囑累品第二十四
【註】囑曰囑付，又曰囑托，累曰累煩。佛念末世無聞眾生，故以此無上大法，囑托煩累諸大菩薩，諸大弟子，于未來世，不拒生死，不厭輪迴，弘宣是經，使得發心，不斷慧命。若有受持讀誦，必以神力護持，使得成就，遠離魔障也。
爾時，世尊現神通力，令魔波旬及其軍眾來詣佛所，作是言：世尊！我與眷屬今於佛前立此誓願，是經所流布處，若說法者及聽法者，并彼國土不起魔事，亦當擁護是經。
【註】梵語魔羅，此云障礙，以惡心障礙佛法故。如來于囑累之首，先現神力，令魔降伏，立願護經，其餘不足為礙也。然魔有多種，要而言之，不出五種。曰：煩惱魔、五陰魔、天魔、欲魔、睡魔等。欲魔、睡魔等，皆五陰煩惱所收，屬于內心。鬼魔、境魔等，是天魔所收，屬于外境。據事，則魔及魔軍，見佛神力，發心護法，應是天魔。據理，則魔及魔軍，應是五陰。如來者，自心也。神力者，妙用也。心展妙用，則五陰煩惱，皆是菩提。故曰：心邪則種種法邪，心正則種種法正。此經直顯自心，不同餘經滯事，是知即是自心也。
爾時，世尊放金色光照此世界，告文殊師利言：如來今護念是經，利益諸法師故。是經在閻浮提，隨其歲數佛法不滅。
【註】金色光者，真智光也。照此世界者，即此穢土，以成法性土也。告文殊師利者，惟此根本行人，能證此法性光土也。顯此身土，即穢而淨，無別有淨。無別有淨，故不必厭此忻彼，留身此土，護念持經，此所以成其囑累之意也。
爾時，會中眾生以一切華、一切香、一切末香而散佛上，作是言：世尊！願使是經久住閻浮提廣宣流布。
【註】華表因行，香表信心，末香即微細信心也。以無行為行，則廣收一切諸行，故言一切華。以無信心為信心，妙盡一切信心，故言一切香。以此真實信心，及稱彼無相梵行，堪趣佛果，故言而散佛上，以因趣果之象也。
於是佛告阿難：汝受持是經不？阿難言：唯然受持。阿難！我今以是經囑累於汝，受持讀誦為人廣說。
【註】如來于菩薩中告文殊師利者，方等會中，以文殊為長男，堪紹家業故。李長者以文殊配艮，艮為足有導引之能，故囑末世護經，提擕後學故也。于聲聞中囑累阿難者，以阿難為總持弟子，結集法藏，使其流通故也。
阿難白佛言：世尊！若人受持是經讀誦解說，得幾所功德？佛告阿難：隨是經所有文字章句之數，盡壽以一切樂具，供養爾所諸佛及僧。若人乃至供養是經，恭敬尊重讚嘆，其福為勝。
【註】常經所敘持經功德，出過？河沙七寶，塵剎二乘，乃至供養諸佛，皆可數知，豈此不及餘經耶？不爾，何以功德優劣如此哉？蓋此所有文字章句，皆即如相，如無有盡，福德亦無有盡，較彼？河沙七寶，萬分不足為喻。蓋此經頓教，不立數量，但隨文字而已。
是人現世得十德之藏。何等為十？見佛藏，得天眼故；聽法藏，得天耳故；見僧藏，得不退轉菩薩僧故。
【註】僧名和合，了一切法本性元無和合，故得不退轉。若不達法性，執有和合，是則凡夫，非菩薩見也。
無盡財藏得寶手故。
【註】寶手者，菩薩登初地已，百萬阿僧祇香華樓閣，幢幡寶蓋，乃至金銀七寶，諸供養具，皆從掌出故，乃至地地增長，故曰寶手。
色身藏，具三十二相故；眷屬藏，得不可壞眷屬故。
【註】世間眷屬，有會有別。出世眷屬，常相聚會。淨名云：一切塵勞，皆吾眷屬也。
所未聞法藏，得陀羅尼故；憶念藏，得樂說辨故；無所畏藏，破壞一切外道論故；福德藏，利益眾生故；智慧藏，得一切佛法故。佛說是經時，七十二那由他眾生得無生法忍，無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，無數眾生不受諸法漏盡心得解脫。爾時，阿難即從座起，偏袒右肩，頭面禮足，白佛言：世尊！當何名此經？云何奉持？佛告阿難：此經名為攝一切法，亦名莊嚴諸佛法，又名思益梵天所問，又名文殊師利論議，當奉持之。
【註】此中連舉四名，前二屬法，後二屬人。法中二者，初則收無量為一，真空之道也。次則彰一為無量，妙有之道也。是二者，皆吾一心本具，不可偏廢，故兼舉為名也。人中二者，初則依方便智立其名，次則依根本智立其名。是二者，始終相成，遞互為緣，缺一不可，故兼舉也。
佛說是經已，文殊師利法王子，及思益梵天、等行菩薩、長老摩訶迦葉、慧命阿難，及諸天眾、一切世人，受持佛語，皆大歡喜。
思益梵天所問經簡註卷之四(終)