如來神呪品第二十三
【註】如來說教，必以行解雙運，顯密齊修。語顯則通收信解行證，語密則總攝坐臥行持。是知二者，如車二輪，如鳥二翼，缺一不可矣。蓋由心識內擾，非顯宗開示，曷能治惑。魔冤外侵，非密教默祐，難以助修。故凡說經之後，必以神呪護持者，使無障礙，疾證菩提也。其如船得順風，入海何難。鳩附鵬翼，登天可至。故神呪也者，據事則三密嚴身，論理即言思道斷。所以呪之為文，口之呪也。以長出為呪，吾謂未開口以前，呪之義矣。復謂之真言，古曰作麼作麼，皆以無言之言，謂真言也。前文以言遣言，立此無言之教，故說顯。而不若無言顯無言為便，故說密。是二者皆相須也。吾復以謂呪者，業成就也。凡聖賢證果，德業成就，發言成令，一切不違。譬如宰官華押，信手書出，豈有義理，位當然耳。若常人效而書之，非惟不能取信于人，亦乃負罪于己。所書豈異，而人實異也。所言成就，邪正皆有。故天人修羅，以及八部，皆能說呪。然所說之端，各有其用。或護壇場，或護國土，或治病患，或伏魔冤。如是種種，皆依本經而取意焉。此經神呪，乃如來自說，非餘可比，實無上不思議心呪也。故心呪一宣，則天龍畢集，德位成就之謂也。曷嘗容思議于其間哉。蓋真言者，非問答之可及，非文義之可求。出自妙心，不期然而然。求其所以然，吾不知其所以然而然之矣。
爾時文殊師利白佛言：唯願世尊！護念是經，於當來世後五百歲，廣宣流布此閻浮提，令得久住。又令大莊嚴善男子、善女人咸得聞之，說魔事種種起，而能不隨魔事，魔及魔民不得其便。以受持是經故，終不退失阿耨多羅三藐三菩提。
【註】前文思益梵天，勸文殊師利請佛護念斯經。而文殊以謂無說無示，欲何護念？欲護念者，即護虗空也。何以此中文殊復請佛護念斯經，一席之中，前後相反如是耶？蓋前文談理，此中扶事。談理則一塵不立，故無說、無示、無護念、無得記，直顯真心也。扶事即萬法齊歸，故有修、有得、有發心、有證道，建立教門也。故或廢或立，各有其緣。苟非大菩薩，其他熟能預焉？
爾時，佛告文殊師利：如是，如是，汝今善聽！欲令此經久住故，當為汝說召諸天、龍、夜叉、乾闥婆、鳩槃茶等呪術。若法師誦持此呪，則能致諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等常隨護之。是法師若行道路，若失道時，若在聚落，若在空閒，若在僧坊，若在宴室，若經行處，若在眾會，是諸神等常當隨侍衛護，益其樂說辯才。又復為作堅固憶念慧力因緣，無有冤賊得其便者，使是法師行住坐臥一心安詳。文殊師利，何等為呪術章句？
【註】所謂召請天龍夜叉之呪術者，以如來心呪密宣，則八部畢集，惟命是從。東吳主問大臣瞰澤曰：三教孰為尊？澤曰：佛教為尊。主曰：何為佛教為尊？澤曰：儒道二教，奉天而行，不敢違天。佛教天命奉行，不敢違佛。臣以是而知佛教為尊也。觀澤之言，與此中如來說呪召諸天龍，而下文諸天神等各各說偈護經，如合符節矣。舊謂呪者，諸佛菩薩及諸鬼神名字，呼名即至，此恐不盡然耳。何也？呪云不可解，若皆名字，則胡云不可解乎？應是祕密心印，非他能解耳。
鬱頭隷 頭頭隷 摩隷 遮隷 麑隷 梯隷緹隷彌隷睺樓 睺樓睺樓堙婆隷 韋多隷 麴丘隷 阿那禰 伽帝 摩醯履摩那徙摩禰 婆睺乾地薩波樓帝羅婆波 伽帝 辛頭隷 南無佛䭾遮梨帝隷 南無達磨涅伽陀禰 南無僧伽和醯陀毗波扇陀禰 薩婆波禰麑帝隷彌浮提底薩遮涅提舍 梵嵐摩波舍 多兮利師鞞波舍多阿哆羅提詫提薩婆浮多伽娑呵(呼奈切)南無佛䭾悉纏鬪曼哆邏
文殊師利！是為呪術章句。
【註】惜乎文殊不問世尊，此是章句，如何是呪術，管教如來目瞪口開。信知四十九年，不譚一字。
若菩薩摩訶薩欲行此經者，當誦持是呪術章句，應一心行，不調戲、不散亂，舉動進止悉令淨潔，不畜餘食。
【註】餘食者，雜學也。持呪者，為治二障故；不調戲等，治煩惱障故；不畜餘食，治所知障故。所以于此二障，鈍根惟一，利根具二。以雜學入心，意不能定，專持神呪，諸散自除，二障圓泯，一心清淨，是謂入道之妙門，破障之勇敵也。
少欲知足，獨處遠離，不樂憒閙，身心遠離。
【註】上句獨處遠離者，揀外境也。下句身心遠離者，揀內識也。古云：絕凡聖路學，離心意識參，是此義也。
常樂慈悲以法喜樂，安住實語不欺誑人，貴於坐禪樂欲說法，行於正念常離邪念，常樂頭陀細行之法，於得不得無有憂喜，趣向涅槃畏厭生死，等心憎愛離別異相，不恡身命及一切物無有貪惜，威儀成就常樂持戒，忍辱調柔惡言能忍，顏色和悅無惡姿容，先意問訊除去憍慢同止歡樂。
【註】前自應一心行，至身心遠離，勸依真諦，修出塵之上行也。自常樂慈悲，至同止歡樂，勸依俗諦，集無邊妙利也。依真為潔己之要節，即俗為利他之妙門。是二者，皆不可偏廢也。
文殊師利！此法師住如是法、誦是呪術，即於現世得十種力。何等為十？得念力，不忘失故；得慧力，善擇法故。
【註】念力者，如世尊證宿命通，能記曠劫來事也。慧力者，獲得法眼，洞了一切差別法門也。
得行力隨經意故。
【註】隨所聞而修，得相應力，故謂之行力。
得堅固力，行生死故。
【註】信解堅固，隨流得妙，悲智雙運，六道常棲。
得慚愧力，護彼我故；得多聞力，具足慧故；得陀羅尼力，一切聞能持故；得樂說辯力，諸佛護念故；得深法力，具五通故；得無生忍力，速得具足薩婆若故。
【註】前文云：若佛不加威神力者，則一切眾生不能見佛，亦不能問。此中十種功德，皆因持呪獲得是。此謂如來威神加被也。顯教則名言如來加被。密宗但云：持呪獲得如是功德。真言者，皆自心之別號。若能了悟自心，則？河沙功德，無盡法門，何所不該？而云十種，蓋亦是如來之權數耳。
文殊師利！若法師能住是行，誦持呪術，現世得是十力。
【註】此結顯頓宗，逈與漸乘不同。三祇修證，直下一念現前。若肯自信，元同本有。
佛說是呪術力時，四天王驚怖毛竪，與無量鬼神眷屬圍遶，前詣佛所，頭面禮足，白佛言：世尊！我是四天王，得須陀洹道，順佛教者，我等各當率諸親屬，營從人民，衛護法師。若善男子、善女人，護念法者，能持如是等經，讀誦解說，我等四天王，常往衛護。是人所在之處，若城邑聚落，若空閑靜處，若在家若出家，我等及眷屬，常當隨侍供給，令心安隱，無有厭倦，亦使一切無能嬈者。
【註】梵語須陀洹，此云預流果，預聖道流。故經云：不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。以六塵不入，則六根絕偶。六根絕偶，則六識湛然，根塵圓泯，乃名護經。經者，即是自心。魔者，即是外塵。內心若護，則外塵絕嬈。故四天王先敘我得須陀洹道，能順佛教者，率諸親屬，護念持經。而云我得聖果，是知護心之象也。以未得聖道，則六塵多漏，魔得其便。苟悟自心，魔塵不能入，則外境何狀？心王若正，則心數皆護，故曰率諸親屬也。城邑等，動處也。空閑等，靜處也。在家，即涉俗者也。出家，即出塵者也。凡肯護心，不論動靜，涉欲出塵，皆不所妨也。
世尊，又是經所在之處面五十里，若天、天子，若龍、龍子，若夜叉、夜叉子，若鳩槃茶、鳩槃茶子等，不能得便。爾時，毗留勒迦護世天王，即說偈言：我所有眷屬，親戚及人民，皆當共衛護，供養是法師。
爾時，毗留婆叉天王即說偈言：我是法王子，從法而化生，求菩提佛子，我皆當供給。
【註】天王自稱法王子者，以其得證初果，順佛教者也。然須陀洹有二種：若順真諦，脩證偏空，是小乘須陀洹；若依俗諦，修證妙有，是大乘須陀洹。今天王應是大乘初果，故名法王子。天子證果，即俗明真，妙有之象也。
爾時，犍陀羅吒天王即說偈言：若有諸法師，能持如是經，我常當衛護，周遍於十方。
【註】如是經者，無說無示，無聞無得。故曰：離文字相，離心緣相，如是而已。古人云：出息不涉眾緣，入息不居空界。常轉如是經典百千萬卷，何止一卷兩卷？
爾時，毗賖婆那天王即說偈言：是人發道心，所應受供養，一切諸眾生，無能辦之者。
【註】上云持如是經，此中云發道心，二者言異意同也。以眾生無能辦供者，諸供養中，法供養最。眾生所辦供養，不過世間四事：行人持經，是法供養；供養諸佛，故眾生不預也。法華云：是真精進，是真供養，乃至國城、妻子有所不及也。
爾時，毗舍婆那天王子名曰善寶，持七寶蓋奉上如來，即說偈言：世尊我今當，受持如是經，亦為他人說，我有如是心。
【註】如是心者，自持經而亦為他說之心也。前來天王說偈之意，但曰護他，不曰自持，其善未廣。此天子自持經而亦為人說，利己利他，善莫可加。故世尊受記作佛，廣其意也。
世尊知我心，及先世所行，從初所發意，至誠求佛道。世尊無見頂，今奉此妙蓋，願我得如是，無見之頂相。
【註】不特現前持經與人說法，并我過去從初發心所有功德，至誠迴向，願求佛道，不向餘乘也。所謂佛道者，即無見頂相也。如來頂上髻相，自不能見，離自見故。肉髻所覆，他所不見，離他見故。自他不及之地，是佛道之歸趣也。佛道之歸，歸于自心。以心不知心，心不見心，心不見心故。離自他見，取喻佛頂也。
我以愛敬心，瞻仰於世尊，願成清淨眼，得見彌勒佛。
【註】上以蓋獻佛而願成佛道，此以愛敬瞻仰因緣，願得淨眼見彌勒佛也。淨眼者，即法眼清淨也。
度智慧世尊，即時以偈答：汝於此命終，即生兜率天，從兜率下生，得見彌勒佛。
【註】既生彼天，何不即見？而下生乃見，何也？有二義故：一者、彼天有內外院故。內院如宮城，皇諸眷屬所居；外院如鄉邑，皇百姓所居。若生外院，不能面佛也，如百姓不能見皇耳。二者、彌勒在天上，秪名大士，未坐道場，不名佛故。
二萬歲供養，爾乃行出家。既得出家已，淨修於梵行，賢劫中諸佛，一切悉得見，亦皆供養之。於彼修梵行，過六十億劫，汝當得成佛，號名為寶蓋。國土甚嚴淨，唯有菩薩僧，為講說妙法。壽命盡一劫，若滅度已後，正法住半劫，利益諸眾生。
【註】彌勒佛出世時，人壽八萬歲，故二萬歲在家修行供養。後乃出家有三：一曰世俗家，二曰三界家，三曰無明家。今二萬歲後出家者，出世俗家也。淨修梵行，供養諸佛者，出三界家也。受記作佛者，出無明家也。佛號寶蓋者，出生法寶，覆育眾生故也。以天子持蓋獻佛，故酬因答果，始終不差矣。持是實相之經，離諸戲論垢濁，故國土嚴淨。直紹大乘，不謀小道，故惟菩薩僧而無二乘也。
爾時，釋提桓因與無數百千諸天圍遶，白佛言：世尊！我今亦當衛護能持如是之經諸法師等，供養供給。是經所在之處，若讀誦解說，我為聽受法故往詣其所。又當增益法師氣力，法句次第令不漏失。爾時，釋提桓因子名曰劬婆伽，持真珠蓋七寶莊嚴奉上如來，即說偈言：我常現了知，世尊之所行，亦當如是行，求佛一切智。
【註】如是行者，行無所行也。行無所行，是佛之行。了知求佛智者，當行其無所行也。
世尊於前世，無佛不施與，我當隨此行，亦捨諸所有。
【註】此釋如是行者，捨諸所有，外極財寶，內盡身命，乃至有為無為，世出世法，一切捨却，是謂無所行之施。故曰：無物不施。
我今法王前，受持如是經，當數為人說，以報如來恩。
【註】華嚴偈曰：假使頂戴經塵劫，身為牀座遍三千，若不傳法度眾生，畢竟無能報恩者。蓋為如來出世，傳法度人，是其本懷，故自能持經，亦復與說，勸人令持，是則報恩，其餘非所預也。
若愛念是經，是即與我同，我當供養之，為得菩提故。
【註】他人持經，于我何有，而起供養守護耶。蓋為持經之人，當得菩提，是一切眾生之救護故。以一切菩提，皆從此實相心流出故。能持此心，必得菩提故。
世尊聲聞人，不能守護法，於後恐怖世，我當護是經。
【註】聲聞不能護者，怖苦心切，取證心重，不能隨逐生死，護持是經也。菩薩視生死如園苑，于後堪能耳。
世尊安慰我，又斷諸天疑，我今當久如，得佛如世尊。佛通達智慧，即時與授記，汝後當作佛，如我今無異。過後千萬劫，又復過百劫，爾乃得成佛，號曰為智王。
【註】佛常說法，令人速出生死。而天子不厭生死，常處末世。護經是諸天所疑，故請為決。我今如是護經，久如成佛耶？即與受記者，是安慰天子，亦是斷諸天之疑，亦是破二乘迷定之執也。前善寶天子，依俗諦向道，故獻七寶蓋。此中從真入俗，故曰真珠蓋。而嚴以七寶，真不礙俗，逈超三乘，為智中王，故佛號智王也。
爾時，娑婆世界主梵天王白佛言：世尊！我捨禪定樂往詣法師，若善男子、善女人能說是法者。所以者何？從如是等經出帝釋、梵王、諸豪尊等。世尊！我當供養是諸善男子、善女人，應受一切世間天、人、阿脩羅之所供養。
【註】前云持經為得菩提，此云持經出生尊貴。是知世出世法，莫不皆從此心之所流出也。
爾時，妙梵天子即說偈言：比丘比丘尼，諸清信士女，其能受此經，是世供養處。乃至有一人，能行是經者，我要當為人，演說如是經。敷眾妙華座，高至於梵天，於此座上坐，演說如是經。
【註】凡世間所供養處，有受行是經，我當敷座勸請說法，令慧命不斷也。
若於惡世中，所從聞此經，應發希有心，踊躍稱善哉。
【註】此經有佛世時，尚多疑謗，況後惡世得聞者乎？
若無量世界，大火悉充滿，要當從中過，往聽如是經。
【註】既發希有之心，當生難聞之想，則刀兵在前，虎狼在後，大火滿中，略無畏忌，直往聽經。昔者汾陽沼公出世，慈明圓、法華舉、[征-止+艮]耶、覺大、愚寬等六人結友，因直五戈間阻，假裝兵五混夥，隊中艸宿露行，乃往參，即俱獲法利，流芳千古，為後學之良鑑也。
能開佛道經，若欲得聞者，積寶如須彌，應盡供是人。
【註】此揀勝也。欲得聞經，未及歷坐，預聽應受供養。如是其能聞、能持、能行、能說，功德轉勝，又可知也。此三天子，前二依真俗二諦之間，護念持經，惟真與俗，皆方便建立，故有受記作佛等。後一是依中道第一義諦，聞經護念，故不聞受記作佛等事也。以第一義中，無成佛無不成佛，無受記無不受記，故曰妙梵。