離世間品第三十三
解行法相動靜，無礙此會成也。四門同上。
一釋名者，離者行體淨義也。世間者所離之法。世者時，聞者中，但在時中者名世間也。
二來意者，有二：一辨教興會來由，此下第三依緣修行成德分。所以來者，上既得法，次須依法就緣使修成行德故也，故下二品文中皆有勸辭。故知二品來者，前聖性現前，欲得不與凡共分齊，故次來也。
三宗者，分別有二：一約人，人有正助二人，各有體相用。問：此人與下知識人何異？答：此是能宣教人，下知識是教所詮法人也，准取之。二約法，法謂行法，即一乘道品也。三乘及小乘名數雖同三十七，而意異也，廣如諸經。一乘之行學亦有始，若依定學明始分齊者，若約迴心人即用非至定及初禪定等為學始，若據直進人即用光得意言定為初學始。若約一乘不共教，據行即寂靜勝三昧為初學始。若約行解，即華嚴定為初學始。若約行位，即十行位定為初學始。若約人知識軌則，用師子奮迅定為初學始。若約解信等，即用淨藏定等為初學始。若約正解用性起法門為初學始。若約解位，即十解位定為初學始。此等約歸向本實為言。頓悟人意言無分別定為初也，餘可准知耳。
四釋文者，此下有二分：初品明託法進修分、二〈入法界〉下明依人入證分。問：何故對法不明入證，下約人方始入證？答：法是所依，善巧由智。若不依善達機儀勝人，雖自有法，未可得證也，故經云「知識全梵行」也。問：上來法及此成行並無聲聞，下〈法界〉知識即通辨聲聞，何也？答上法是頓，此行亦頓，為此無聲聞。下〈法界〉中有二意：一為人有勝巧，引小成大，為明人德故說小也；二顯法界發心始通二迴故。此二品何故分二處說？答：祇桓重閣攝化之始，普光堂起行之初故也。故上來明菩薩起行發於普光，下明文殊教化起於重閣也。所以知？此重會，別本云「乃能重啟斯義問」，故知也。此文有七：初序、次入定、三起、四請、五「爾時普賢告」下正說、六品末證成、七偈頌。初文有四：初時、二佛、三處、四同聞眾。處中有二：初辨處、二依處成佛德。何故於此歎德？以因果淳熟，功歸化主故也。又行相可責故。德文有三：初總辨、二自分行、三「能與一切」下利他行。四同聞，有二：初總列數歎德。此初文有四：初舉俱；二略歎德，有二，初練始異終、二練新異舊；三「具足成就」下別歎德；四「具足如是下」結。三別歎德中有二：初自分德、二「於一念中」下他分德。自分中，初自利、二「善攝眾生」下利他。第二列名歎德中有二：初列名，此略列。所以此文菩薩名同普者，為行體順理成無異相故也。次歎德中有四：初總、二「隨諸世」下攝法為首行、三「悉能受持」下護持正法行、四「隨諸」下示成大事行。二入定中有三：初入定、二列名、三明定力。所以此名華嚴定，表行嚴果故。三明起定，同前可知。四請問中所以獨普慧為法先問，彰今但以慧導行也，復顯機廣大故。但慧發於體故，普慧略問二百句；巧行隨緣故，普賢廣答二千句也。此中已下有十意，故行教興：一由為與勝人同行故、二佛護念故、三成就不可思議諸善根故、四具足菩薩根故、五生佛家故、六得善知識力故、七一切諸佛神力持故、八盧舍那佛本願力故、九善根熟故、十堪受普賢菩薩行故也。此文正在善知識義通此品耳，此可思准之。問中有三：初總告、二正問、三「善哉」下總結請也。所以普賢答，表行廣故。此文有六，即六位也。初二十句，十信位；次「何等發普賢心」下二十句，十住位；三「何等為持」下三十句，十行位；四「何等寶住」下二十九句，十迴向位；五「何等身業」下五十句，十地位；六「何等觀察」下五十一句，問果位差別，故別本云「願解說菩薩行從始至終，令無疑也。」就「爾時普賢告」下第五說分，廣答上六位也。初十信位中有三：初九十句，自分行滿；二「十種入」下八十句，勝分行；三「十不可壞智」下三十句，利他行。初九十中，初五十，自利行；二「正希望」下二十，利他行；三「十戒」下二十，當位因成果滿。初依果者，汎有四種：一國土等依果、二習氣依前果生、三習因習果、四因體相依因果。此中不說前二也，亦可說同第一，此可思准。此文有二：初八自分、後二勝進可知。此等文中十十皆有四：一舉數；二列名釋；三結；四舉利勸學，唯除佛地及共法行，更無異果等法學故。因果既立，能解非勝，智不成故，明十奇特想。此中初八自分、次二他分也。既有大解須起大行，次明十行。修行之來必須依善友，故明十知識：初一安固菩提心、次三依道心成自利行、次四依心成利他行、次一依心成普賢行、次一依大行入法界。若不策懃無由進道，次明十精進。欲明精進合理明十悕望，前八自分、後二勝進。離偏名正耳。依正悕有力，故辨十種成就眾生：初一布施攝、次二愛語、次二同事、次五利行。由利生故惡無不離、善無不積，故明十戒。既前德成，故明十授記。二有八十勝分行，有三：初二十自行、次四十入利他行、次二十入利他因果中。既自行成，次入勝境也。行勝故，入十如來境也。初一示成菩提、次八三業利物、次一入涅槃。八中，初四口、次二身、次二意用。既入勝用，須識器性，故明十入眾生心行。既識根，次明所安處，故明十入世界。既得依處，須識時脩短，故辨十入劫。雖時自在，說示不明理亦難可，故辨十說三世。既識時次，明時中法，故次辨三世間。文言入世間者，一知三法現時中故；二入語法通義力故，又有施設通情曰道故；三入語義體性故；四入語義隨方施設故；五入知識語義想故；六入語言因故；七知語言分齊故；八入言義互轉無盡故；九知時中離染言義亦如是故；十知時中性淨故，言義亦如是。既達時中法，得法解益故，第八十捨離憂惱，心無厭悔。初四自利、次五利他行、次一自他俱行。第三利他內，初成作事無悔，其心堅固。次明十利，他智不可壞，初二利他、次八自利。既有智故能持法，次十陀羅尼，前九持因法、次一持果法。以持成就分解果法故，次第三辨說十佛化被於他，初三報佛、次三化、次四法佛。此但一相解耳，若依此經即並通攝也。第二「普賢心」下答十解位問，有三：初五十句明解方便、二「十清淨」下七十句解位正修對治行。三「十說法」下八十句利他行。初中，大心為本，故發普賢心。初三護眾生心、次三趣果智心、次四厭離有為心。既大心成，次成大行。第二十普賢行，初九自分行法、次一勝進行法。大行既備，次辨悲濟物，第三十大悲。悲心既具，次依悲明發心之具，第四十發菩提心因緣。既大心成已，次須依善友令增，第五近善知識。前八起因行、次二起果行。解位第二有七十句，為三：初二十明方便修、二「隨順覺」下三十明解成就、三十明所知法門差別。以近善友故能遠諸惑，第一十清淨。既離障故，高昇彼岸，第二十波羅蜜。既行體成，於所知中隨順覺達，第三十隨順覺知。既隨知已，成知精立，第四十決定知。既決定多有堪能，第五十力。既智力堪能，第六辨十平等。既得理觀，須起智用，第七辨十方便佛法句。就第三利他八十句，復為三：初四十正對緣說法，顯辨才德備；次「十無著」下三十辨無著智成；次十句辨化德備足。初既解已，須起言說，第一辨十說法。既說法已，次須受持故，第二十受持方法。前七持因行、次三持果法，既受持已諷誦，須第三十辯才。由才無滯，德相殊出，第四辨十勝法，前八方便修勝、次二自在用勝。正以德起勝能，於境緣無執，第五辨十無著。以無著故成平等證，第六辨十平等心，前八自分行中平等、次二勝分行中平等。心既得平等，依證起後得智，第七辨十出生智。從後智起用，第八辨十變化。第三「十持」下三百句，答上十行問，有三：初六十句，勝入佛境，障盡清淨；二「十不思議」下九十句，辨對治道成行德清淨；三「十園林」下一百五十句，當位修成滿足也。初中有三：初十辨行體、次二十入佛境界、下三十句行成除障。初持有四：一因持果，如種性持；二果持因，如地持、加持等；三住持力益；四心境相持，如論。此中通也。既種性持成，於法悕望不厭，第二辨十正悕望。正以悕法智成，心徹無礙，第三辨十深入佛法，初四約器世間明佛法、次二眾生世間、次三智正覺、次一總法界為佛法。既入佛法，緣無不實，皆是起行所依，第四辨十依止。既有所憑，於緣無懼故，第五辨十無畏心。正以於緣無懼，自知得決定故，第六辨十無疑心，初三自行、次四利他、次三自他俱成。第二子段九十句，治行成中有三：初三十方便對治行、次「十正受三昧」下三十行體平等無礙、次「十神通」下三十行成作用。正以無疑於深法中，智能解達，故辨十不思議。又亦可無疑入深法，故不思議也。既得深智，解巧隨生，故第二辨十巧方便，能說微密語。既得密語，復巧知所入，故第三辨十巧方便分別智，初二約器世間明智、次六眾生世間、次二智正覺。即常寂靜故，第四辨十正受三昧。從定起通慧，無所不達故，第五辨十一切處。正以處無不在、體遍無礙故，第六辨十法門。起用自在故，第七辨十神通。正以神通自在、緣無不達故，第八辨十明。以明智起，無明縛盡故，第九十解脫。「園林」下，第三行德具足，一百五十句，有三：初四十明報相具足、二「十不動心」下四十辨實解為行本、三「十無垢」下七十句大用成滿。初行用所依智遊境界，故辨十園林，前七方便行、次三果德。既外遊已，復須內安，故第二辨十宮殿。以勝妙能出生道利，為物忻樂，故第三辨十樂。樂心成已，德發法身，故第四辨十莊嚴，前八方便行嚴、次二淳熟行嚴。第二四十句中德嚴身已、行德堅固故、第一明不動心。以行體堅、於勝理中心能窮達故、第二辨十不捨深心。既深至難壞、善能得理故、第三明智慧觀察。既達無遺、於法善能揀別故、第四辨十分別法。第三七十中有二：初三十明離障淨、次四十行德成就。初辨十無垢智故，智行揩定，故第二辨十智印。問：文云「知如來法是文字智印」者，約何義說？答：菩薩及佛各知法無邊，若用二聖相對時，菩薩即不及佛、佛即過菩薩。所以者？為法性體上二門具足法爾故。此約一乘解也。既行不壞，照用無礙，故第三辨十智光明。智光無礙，旨無不契，故第四辨十不可稱量住。以行體難勝，勇猛無間，故第五明十發無懈怠心。以策成大心，決定正向故，第六辨十須彌山王心、正直心。以正心於內決定不動，於世間中利他果成，故第七辨十深入大海智慧成三菩提，前八自行、後二利他也。第四「十寶住」下二百九十句，答上十迴向有三：初一百一十，明十迴向行體成就離障；二「十自在」下一百二十，辨行相自在無礙；三「十遊神通」下七十，辨行用究竟。初有二：初四十句，行成高棲彼岸；二「十信」下七十，對治道成，離障清淨。初行稱理成，無住名寶住。既行與理合，德位堅固，故第二辨十發金剛心。大乘顯彰，果位圓備，故第三辨十發大事，初三自利、次三利他、次四菩提果滿。正以佛事滿足，眾行圓備，故第四辨十究竟大事。但前明發行、後辨究竟，有此異也。前八自分行成、次二他分行熟耳。第二七十句中，初三十明迴向行體、次四十能生出世間行。初十不壞信，初三三寶所不壞信、次二同行人所、次一眾生所、次四於法成不壞。以信成就，生在佛家，故第二辨十授記。既道種成就、向果必然，故第三辨十善根，初四迴向菩提、次四等諸菩薩迴向眾生、次二迴向菩提。迴向位成，智用自在，故第四辨十智慧，初四自分行自在、次六他分行自在耳。以智用照明曠周法界，故第五辨十無量廣心，前七自分因行、次三勝分行。智用普周體包無外，德窮海奧，故第六辨十藏，前七自分行、後三勝分行。既積德備滿，剛𪍿斯盡，故第七辨十調順，初四勝分境中調、次六自分行中順。第二「十自在」下一百二十句，辨行相自在。於中初十總辨自在、二有一百一十句別辨自在。初中，初五自分行、後五勝進行。此自在六位通有，但約生信勝劣為異耳。下一百一十中，初別立十章門、二依章釋。門初中有五：初二就依正以辨自在、次二約人法、次二約境智、第四約智用、第五對力用以顯。二別辨釋中，初釋、次結。初，一眾生；二剎；三法；四身；五願；六境界；七智；八通；九神力，此唯約色耳；十力自在。第三七十句中，初二「十行周殊勝」下無畏不共等五十，明行德究竟。初十遊戲神通，明善巧轉變無礙。以智用遊化即體殊妙，故第二辨十勝行。其德殊勝，智力有餘，故第三辨十力，前七因行、後三果滿。智力功強，外無所懼，故第四辨十無畏。智斷具足，二乘不同，故第五辨十不共法。不共異小，能與淨土為因，故第六辨十業。由德行堅固，第七辨十身。第五「十身業」下，五百句答上十地因位所問相，有四：初一百二十句，辨正修行體，寄在初地；二「十方便」下九十句，辨造修離障，二地已上；三「十離生」下九十句，辨修淳熟德，四地已上；四「十足」下二百句，辨報相具足，八地已上。初文有三：初二十句辨身業、次四十句辨口業、下六十句辨意業。初身二十句中，初十體、次十別用相。第二口業中，初十辨體；次十辨口業因行，初四自利、次六利他。口業善故，得諸神加護，次十守護。由護成內德，能外化故，第四辨十大事。第三意業六十句中，初十意業體、下五十辨意業作用。初體中，初三利他、次七自利行。既得體已，須順理造修，故第二辨十發心。發心行成，終於法界，故第三辨十滿心。由正智能生後得信等根，故第四辨十根。既行體立，解心當理，故第五辨十直心。既理觀開明，契窮實際，第六辨十深心，前九自行、次一利他。第二九十句中，初三十句明自行、二「十入眾生」下三十利他、後「十趣」下三十辨自他行成。初因行巧修，故明十方便。以善巧方便，而能忻求諸行，故第二辨十樂修。由樂修故，障累斯亡、道味漸現，故第三辨十解脫。由解脫故，深知物性，故第四辨十入性。由深入性道味漸細故，第五辨十習氣。道味漸增，成其大用，故第六辨十熾然，即熾盛修也。不動勝進，無所不至，皆合聖趣，故第七辨十趣。既依正趣，德行外彰，故第八十事具足佛法。既得佛法，須識退過，故第九辨十退失佛法，初四利他行不成、次六自利行不成。第三九十句中有三：初三十句明因行體、次十名號下二十句辨行用差別、三十無量道下四十句因德成就。初十離生者，方便生死障盡也。以順無生，行成堅固，故第二辨十決定法，初五自分、後五勝分行。以自體堅固故，第三辨十出生佛法。以行成故，德彰於時，故第四辨十號。以圓德顯彰，壅滯斯盡，自體虛通，故第五辨十道，此即約增數以明道體。前道自體，辨道境無量，故第六辨十無量道，即明分齊。正以所觀道境界無量故，能觀道法亦無量，更無別法。亦可道之數也。道法既成，次明能成之因，即第七也。第八十修道者，一圓數故也，即辨策修方便。第九十莊嚴道者，由前策修，顯德故也。又言無量道具者，起道因緣。又攝在己能資於道，故名具也。無量修道者，攝法在己，堪能進達，故名修道。無量莊嚴道者，眾行互相莊嚴故也。此等始末，真如所流、緣起共成，故一處舉，次第明之。此等若從所見，則道法之道；若攝在己，即道行之道故也。「十足」下第四二百句中，有四：初二十辨八地已上，根行淳熟外方便用；二「十腹」下六十句，辨報體差別。三「十眼」下六十句，辨報相差別。四「十行已」下六十句，辨報用差別，八地已上同佛身業等故也。初十足者，運報根本、進發之初。造用方便，授受自他，故第二辨十手。第二報體六十中，初十腹者，總能容攝故，復能蘊積，故第二辨十藏。行用緣起，斯從本實而立，故第三辨十心。以德業成就，互相嚴飾營發法身，故第四辨十莊嚴。行德自嚴，防殄諸過，故第五辨十器仗，降諸魔等也。眾行集起，德成最勝，故第六辨十頭。次「十眼」下六十句，辨報相差別。初行德淨勝，照了緣起，故名十眼也。初五即五眼、後五作用得名。《大論》云「無常肉眼，畏風大故，不見他方。此常肉眼，自在見他方色也。二天眼，見二世法。三慧眼，見信等根。四法眼，見一切法真實相。五佛眼，見十力。」此等，諸經亦不定。次五可知。既有照用，復能攝諸聲教，故第二辨十耳。十德備故，行受戒香，故第三辨十鼻。眾德聚成，能宣示軌，故第四辨十舌。行堅自在，形無不現，故第五辨十身。既色相外彰，明心內發，故第六辨十意，前九因行、次一果行。第四報用六十句中，以法身成立，德用殊能、威儀具足，故明四威儀行也。造修方便須進發不住，故第一辨十行法。方便進修則有自分成立，故第二辨十住行。既立安固不動，故第三辨十座，初四自行德、次六利他德。進行平等，眾相永夷，故第四辨十臥。眾行既備，必有相應之境，故第五辨十住。前能住此，明所住法，有所依法其行無不，故第六辨十行法。前行始修，故約聞等；此約終成，故約念等為行也，又名行也。次第六「觀察」下五百一十句，答上第六問因圓果滿行德圓備義，有二：初三百二十句，辨因行究竟障盡清淨；二「十住兜率天」下有一百九十句，辨果德究竟，此中等覺及妙覺合明也。初文有三：初一百四十，明因行成就；二「十義」下八十句，辨方便修順勝進義；三「十魔」下一百句，辨因行成，障盡清淨。初一百四十句，有三：初四十辨行方便、二六十句六度自利行體、次「十慈」下四十句辨四等利他行體。初十觀察者，凡辨行相必須善達通塞故也；初四自分行；次六他分行法。一往不盡，故第二辨十周遍觀察。所觀周悉，行無不建，威宿勇健，故第三辨十奮迅。勇健無畏，能決定說，故第四辨十師子吼。既能宣說，若自無德無由利物，故次辨十施。下六度自行體次第，如《攝論》，一施；二戒；三忍；四精進，有三，初四是懃勇、第五是加行、下「五不」下難壞無足精進；五定；六慧。次「十慈」下四十句，利他行體，初十慈，與樂意先故；初二平等普攝；次三令離障；後五令行成。次第二十悲。第三十喜。第四十捨。次「十義」下，第二八十句辨方便勝進，有二：初四十自分行成、次四十句勝進修成。初十以義成行也，前七自分、次三勝進。如來義者，順如而來也。第二十法，以法成行也。第三十功德具者，辨行因緣。後明成智慧因緣，故第四十辨智慧具。次四十句者，初十明足解心，遊履諸法門。既有進趣方便，必於三乘等法無厭，故第二辨十求法行。得法在己，善解明達，故第三辨十明了。善法行成，趣無上道，故第四辨十迴向法。第三辨因行障盡，文有二：初五十句，辨見佛行成，入佛境也；二「十慢」下五十句，入佛境界，為佛加護。初五十中有三：初二十明道障現前、次十對治除障、次二十障盡見佛。初十魔者，於道有障故。次第二十魔業，前是體，今此是力用，有十一句，前七自行不成、次三利他不立、次一果德不滿。然道障交競，不除而自滅，故第三辨十捨離魔業，前七自分行成、後三勝進行立。體礙既盡，行入佛境，故第四辨十見佛。前信始但解，今行成故見也。既得體相，應大用無方，故第五辨十佛業。後五十句佛加被中有三：初二十句，對治勝分障方便行成、次三十後障復起攝行在障、三有二十句果德加入佛境界。初慢業者，軌道相迷於勝分，故在初也。識障不起，敬理重法，故第二辨十智業。若不識道相，即隨有為，不免羈縛，故第三辨魔所攝持。以正達道相，即正覺開明，故第四辨十佛所攝持。以契如實，即法被於己，故第五辨十法攝持。次第二佛住兜率天等一百九十句，辨果德滿足，中有四：初四十，辨因行勝進，與般若法門相應；二「十生」下五十句，明勝行自嚴，建立自在；三「十出家」下六十句，勝治行成，障盡清淨；四「十覺如來力」下四十句，明果德滿足，佛事究竟。初住兜率十事業者，自他俱利，後邊行滿耳。自他行滿已，將欲處緣攝化，若不捨無有生死，大果無由得達，故第二辨臨命終時有十示現事。示現已，次「十事」下降神母胎，就中初五句利他、後五句攝因果相應。所現難測旨趣精深，故第四辨十微細趣。無生為生，故第五辨十生。自下五十句，第二從母出生現世也。就初十種生中，初六自分、次四勝進。德相外彰，故第二辨十莊嚴。眾德備集，道超世表，其行曠周功無不建，故第三辨十遊行七步。其道始立，清淨無染，故第四辨十現童子。身若不在染，何能顯其清高，故第五辨十現中宮。處世不著，緣所非礙，故第六辨十出家。此下六十句明對治行相。以性離相，違緣不礙，洮練身心熾然不懈，故第二辨十苦行。捨離二邊隨順中道，故第三辨十往詣道場。隨順中道攝果相應，故第四辨十坐道場。攝果在己超昇獨絕，故第五辨十奇特。善覺三昧等，是後如來力中，今將此欲超群惑、顯智用圓明力，故第六辨十降魔。有為生滅不斷而自息，大智真用不拂而自明，故第四段辨十如來力，下四十句明之。此即解脫道中頓得十力也。此善覺三昧，即奇特中九也。真相內顯，次正軌彰時，故第二明十轉法輪。以教被機，無緣不益，故第三辨十白法入眾生心。同化既畢，息影歸真，故第四辨十涅槃，即初十文耳。亦可涅槃是常，依緣現沒，故次明也，即後十句耳。「佛子是為大妙法門」下，第六結證述成，有二：初總、次別。別文有三：初結勸修行。二「佛子此經出生」下辨經名、歎經德用，有三可知也。經名有四義：一行、二解、三所離、四利他，如文應知耳。三「說此出生」下明雨華等證成。初文有三：初結法歎德；二「佛子若眾生」下辨修行益，有三可知；三「佛子是故」下明勸修。三「說此出一切」下證成，有三：初牒經名、二動地、三十方佛同歎，有三可知。同名佛對示普賢者，明大行不虛也。第七重頌中有二：初長行生後、次偈頌。頌文有二百三十一偈，有二：初二總舉誡聽；第二下廣辨廣文，有三：初一百四十九半，總頌普賢二千答意；二「常依如來智」下四十三，正頌二千答；三「菩薩修諸行」下三十八半頌，結歎文。初有三：初有十四，歎德深廣，非言可盡，二「持眾生」下六十七，菩薩德深，故廣舉事況；三「一身無邊際」下六十六偈半，正歎因果行相、德用自在。二事況中有三：初五十六半，舉三十餘事喻因行差別；二「菩薩等如來」下六偈，況訖總明行相；三「菩薩悉成就」下四半，結德勸聽。「一身無邊際」下，第三六十半，為二：初三十六偈半，歎因行攝益；二「菩薩一念中」下三十，歎果德攝益自在。前歎因行有二：初十一半，歎自分因行，入佛境界；二「示現種種」下二十五，辨因行利用。就二十五偈中，初十八明他行自在、「如是眾生」下七明應機授法。「菩薩一念」下果攝益三十文，有三：初十四，自他果德攝化；二「觀色如聚沫」下十一，辨菩薩道善達真性；三「廣入」下五，結成功行利益。其旨深奧，寧可悉宣？聊以一塵之說以況玄趣耳。次半「常依如來」下第二，有四十三，頌上二千答，有六：初四頌上十信位、次四頌上十住、次六頌上十行、次六頌上十迴向、次「清淨身業」下十頌上十地因位、次「觀察下」十三頌上因圓果滿佛事究竟。次「菩薩修諸行」下第三，有三十八半，頌上結文，有二：初三十二半結因；「果德自在」下六偈舉以勸修。初文中，初六半略結歎行用自在、下二十六廣辨行用自在。二十六中，初十六歎因行自在、二「淨身等虛空」下十歎果行自在。因行中，初二歎意業、次四半歎口業、下十歎身業。果行中，初二正歎果德三業成就、次八喻果自在。第二勸修中，初二總舉因果行德、次喻況難盡、下二勸修同會莫二也。
大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第四(之下)