大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第四(之上)
終南山至相寺沙門智儼述
第七地者，六門同上。
一釋名者，善修無相行，功用究竟，能過世間二乘出世間道，故名遠行地。
二所治者，依《地論》文，細相習障；若依《攝論》，麁相行無明；此文在六地。又有兩無明：一微細相行起無明，即迷俗也；二一向無相思惟方便，即迷真也。及二業障有一報障因緣生死。
三所顯者，種種法無別義。
四所成者，成方便波羅蜜。
五所得果者，達種種法無別功德，得一切相滅，恒住無相果。
六釋文者，經文有三：初偈讚生後、二明地體、三偈頌結前。初有十四偈：初十三大眾三業供養、次一解脫請。初文有二：初十二正讚請、次一結供養攝行入上位。初文分二：初三偈諸天總修三業供養，身口意三請也；次九偈是別。別中有三：初一當處天王供養；次有一半明餘天王欲聞法益；次六偈半明天女等承力歎佛三業勝用，二偈半身也、次一口、次三意也。二辨地體中，大判為五：一樂無作行對治差別，治前地樂空心；二彼障對治差別，治此地有相心；三雙行差別，行成相也；四前上地勝差別，校量也；五彼果差別，純熟也。樂無作中，經有三：初總生起、二正釋、三結利益。第二文有二十句，攝為十對，一一對中，皆初明其境界無量、後句明佛無量德業。亦可初句為空中方便智，後句為有中殊勝行也。又論文云「有四障，如五地說」者，取彼不惱生事、安樂生事，憐愍故出，漸令入法。對四化行說四障也。又書論等四障，如論耳。餘文如論。就彼障對治修行勝文，經中有二：一明菩薩觀解方便。此方便中，論有六問：初問所益生；二問所依世界；三問何慧者，其法界法中兩句難可別問，故就能知智慧以問；四以何心者，問根心也；五以何行者，問起行心也，至下解中合舉辨之，有通二義故耳；六問所乘也。二「菩薩如是」下正明修行也。有五句：初所標、二辨意、三明分齊、四出體、五成對治義也。雙行文中有四：一二行雙無間、二信勝、三能作大義。此文有四：初立、二責、三略答、四廣辨。四菩提分差別，此中經文脫四家一句，餘文如論。彼前上勝，文有二：一勝前六地；二「何以故」下明勝上，勝上三地。前中先略辨相，成解脫月問。二金剛藏答。答中，初先通對諸地彰此為勝、二「何以故」下別對諸地顯此為勝。此別答有二：初問、次答。答中分二：一總、次別。二釋勝上中有二：一明此地勝過於後；二「解脫月」下因前所論乘，明諸地染淨之相。初中分二：初責、次答。答內分三：初法、次喻、後合。餘文可知。二乘明染淨中有二：初問、次答。答中有二：一通辨、二約七地別明分齊。初通中有三，謂法、喻、合，三文可知。二別辨，文有三：立、責、答也。就彼果勝文中，初一業勝，文有三：初總、次別、三結。此經結文中脫一句，別文有四如論。二三昧勝中，初總、次別、三總結之。經脫總句，餘如論也。三過地勝中，分文有三：一行修善巧故過、二作業廣大故過、三行修勝入故過。初中分二：初牒前起後、二別解義。第二過中，初正辨過義、二「解脫月」下顯過分齊。此有二：初問、次答。答有三：法、喻、合也。餘文可知。得勝行，文有二：初明三昧勝、次發起勝。初文有二：初問、次答。答文有法、喻、合三文。發起勝中，初結前生後、次正明發起勝行。又此論文中總為八句：初一自利行。現身世間是殊勝行，深心涅槃是方便智。下利他中，初三順凡、次一轉小、次二隨魔、後一轉凡。眷屬圍遶是殊勝行，心常遠離是方便智，諸句例然。願取有者，為首之化必由願也。家不斷者，示有愛染之事也。遠離使者，離使性也。入行者，能轉二乘上入佛知。資生行者，示有飲食睡眠等也。退行者，示老病等也。言轉行者，轉諸凡大煩惱心也。見貪轉者，轉其見惑也。障礙轉者，無明不了名障礙，今轉滅也，五明智治之耳。貪轉者，轉貪結也。菩薩現受勝五欲處而不著，令諸天等捨自所欲故也。地果文中，三果如上。調柔果中，文還有四：一調柔行相、二教智淨、三別地德、四結地相。調柔行中還初法說、次喻、後合。法中，初多見諸佛、次能練行、後所練淨，餘文可知。三重頌，有二：初明說意、次正偈頌。偈有四十二，分文有七：初九頌無作行、次三彼障對治、次六頌雙行、次十一頌前上地勝、次八雙行果、次四頌調柔等、次一結歎也。
第八地者，此下名出出世善法。因此料簡上下諸地、一乘三乘，人天起信生解漸次同異法門。初地中，十願是一乘三乘共行法，信等十法是三乘別行法及人天所依。二地戒行，是三乘小乘人天所依。三地禪定，是三乘小乘人天所習。四地道品等，是三乘小乘所得。五地四諦，是一乘三乘小乘共行法。六地緣生，是一乘三乘小乘共行法。第七地方便雙行等，是大乘所行法。八地九地十地，是一乘大乘所習法。此等若望見聞修證通說即等無別，若約相別論則有此殊分。又諸地調柔果是行門，發趣果是解門，攝報果是報門，願智果是德用門，亦是一乘三乘共行法。以此準之，十地善巧圓通廣攝，故得藏名。故崔光云「《十地經》者，蓋是神覺之玄苑、靈慧之妙宅、億善之基輿、萬度之綱統，理包群藏之祕、義冠眾典之奧。積漸心行，窮忍學之源；崇廣住德，極道慧之府故也。」今此地中，六門同上。
初釋名者，報行純熟，無相無間，故名不動地。
二所治者，依《地論》文，於無相有行障；依《攝論》文，於無相作功用心無明。又有二無明：一於無相作功用、二於相行自在。有二業障及一報障，有有生死。
三所顯者，由不增減義。
四所成者，成願波羅蜜。
五所得果者，若通達不增減功德，得共諸佛平等威德智慧業果，及得法身果。
六釋文者，大判有三：初偈頌生起、二明地體、三以偈結。初有十五偈：初十四諸天菩薩讚請供養、次一解脫請。初十四內，初二天王、諸天菩薩慶法雨花供佛大眾；次十二天女歌歎佛德。此文有三：初一樂供養、次十偈頌讚佛德、次一供已入理觀察。第二十偈中有二：初一天女讚佛；次九佛力令菩薩等供具出聲，讚佛功德及三世間自在：初三偈器世間、次一偈眾生世間、次四偈智正覺、次一偈結歎無盡。智正覺文中，初一歎佛口業、次二身業、次一意業。地體有七：一總明方便作集地分，為遠方便，有二：初總告、次釋可知。二得淨忍行分，近方便。此二俱為趣地前方便。三得勝行分，初入地行。四淨佛國土分、五得自在分，此二安住地分。六大勝、七釋名分，此二地中滿足。餘文可知。第二淨忍分，有十五句，有三：初有十句明無生忍、次後四句明其忍淨、後一總結。依經不足，脫自性無生句及遍一切法相句也，餘文如論。勝行分中有二：初勝行、次發起行。初有二：初總、後別。別中，先法、後以喻。法中七句，相從為三：初三明此地中境分殊絕；次二正行廣大，經中脫修行深一句；次二離障寂滅。喻中，從後向前次第喻之。發起勝行內，於中有二：一明此本願故，住諸佛勸發；「若不與」下明勸利益。初明本願力住，「又諸佛」下由住勸發。此文有二：一總明諸佛法水中與起智門、二「善哉」下別明與相依勸能成。第二別中，先歎所得無生忍門、後彰未得勸之修習。此文有七，攝以為二：前有六勸，舉多未作轉其住心；後一明其少作能成，增其去心。復前六中分為三對自利利他。前初對之中，前一明其自德未成、後一顯其所化未出，此中經脫一句。第二對中，前一明其化願未滿、後一彰其自德未勝。第三對中，初一明其化業未廣、後一彰其自己所得法門未窮，此中經脫一句，餘文如論。二明勸利益，文有三：初法、次喻、後合。法中有三：一明諸佛與起智門、二「於一念」下明由勸故起行速疾、三「所以者」下問答解釋，餘文如論。國土分中有三：一器世間自在行、二眾生世間、三智正覺。初文有二：初總標舉；二「知世界生」下別顯之，此文有二：初知法分齊，有二：初知、次結。初文有五：初知世界生者，明隨心欲；二「知以何業」下明隨何欲；三經脫隨時欲；四「是菩薩」下明隨闊狹欲；五「是菩薩入如是」下隨心幾許欲。二「善分別」下明自在儀式，此文有四：法、喻、合、結也。餘文如論。釋眾生世間中有四：一總明自在、二「若於沙門」下別明自在、三辨現意、四「所有不可說」下總結自在。亦可二別辨中及意內，初化同物身、二「以聲聞」下化同物心。智正覺文，初明第一義智。所以明此者，為成世智法相由所以也。二「是菩薩善知」下是世諦智。此中隨所化攝有十身，通已有十一身，有三：初舉數、二辨相作、三出體。釋義可知。問：何故明器世間乃辨三世間者何也？答：為三法相參難識，欲別故須明也。此中多漏諸句，比論取之。大勝中有三：初明智大、二業大、三彼二住功德大。餘文如論。釋名中有二：一地釋名、二智者釋名，餘文可知。智者大分有二：初正明不動、二「以不轉相故」下總以結之。前中合有二十五句：初十五一向不動、二「是菩薩入」下十句一體不動。地果文中，三果如前。調柔有四：一調柔行、二教智淨、三別地行、四結地相。前中，初法、次喻、後合，初明多見佛起行緣、次起能練行、後所練淨。教智中亦初法、次喻、後合。餘文如論。三偈頌中，文分有二：初說偈意、二正偈頌。此文有四十四偈：初三頌方便集、次三頌淨忍、次十五頌得勝行、次十二頌淨土、次一頌自在、次二頌大勝、次二頌釋名、次五頌調柔等、次一舉略顯廣以結前義。勝行中，初五頌勝行體；次六頌七勸，不頌第五第六勸；次四頌舉勸彰行勝。利益淨土中，初四頌器世間、次五眾生世間、次三智正覺也。
第九地中，六門同上。
一釋名者，無礙力說法成就利他行，故名善慧地。
二所治者，若依《地論》，不能善利益眾生障；依《攝論》，於眾生利益事不由功用。又有二無明：一無量正說法、無量名句味難答、巧言自在陀羅尼障自利；二依四無礙解決疑生解障利他。有二業障并一報障，有有生死。
三所顯者，由定自在依止、由土自在依止、由智自在依止義，應知法界。
四所成者，成力波羅蜜。
五所得果者，若通達土及智自在依止，得應身果。通果同前地。
六釋文者，大判有三：一偈頌生後、二明地體、三以偈結前。初有十九偈：初二明說前地利益也；次有十七辨四眾讚請，初一菩薩供養、次一梵王設供讚歎、次有十四天女讚請、後一解脫請。天女中三：初一半偈總歎佛德；次十一半歎菩薩等具白他德，就此第二文有二，初三半總歎自因殊勝、次有八偈別歎利他果用；次第三攝亂從寂。就別八偈內，初一身業、次六口業、次一意業。就口業中有二：初總歎說自在、二約根辨相。次一約身喻顯，此文有四，聲聞、緣覺、漸、頓等分四，亦可一乘三乘分四也。第二地體中有四差別：一法師方便成就、二智成就、三入行成就、四說成就。初文有三：初牒前起後、二正辨釋、三結入地相，餘文如論。第二智成就中，初牒前起後總辨、二「有漏」下偏廣善法。第三入行文中有三：初總十一門、二別辨、三總結之，餘文如論。初總門中，論主云「依共」者，心稠林是眾法共止故也。名共依者，依此而知耳。次復共者，根、欲、性、深心等四類同，故名共也。經文使難內何處文脫第四句，生難中經脫第二句，習氣難經脫第九句，餘相可知。就說成中有二段：經初總明說成、二「是菩薩化眾生」下別。別辨中義三，經文有四義。三者，一智成就、二口業成就、三法師成就。經文四者，依論分文。又第二法師深妙義一段，經文亦入智、亦入口業，思之可知。口業文有四：初立宗、二「是菩薩」下明辭堅固、三列名、四歷法別釋，餘文如論應知耳。法師成就有四事示現：一持成就，有四：一立宗、二釋、三結、四以廣顯略；二「是菩薩於一佛所」下說成就，此有十句可知；三「是菩薩三千」下問答成就，有四句可知；四「於是中生」下受持成就，此有一句也。問：此受持與前持何別？答：前持是臨說時，後持是初受時耳。二地果文中，二果如上。調柔分四，同前：一調柔行、二教智淨、三別地德、四結說相。前中，初法、次喻、後合。初中，見佛即起行緣、二能練行、三所練淨，餘文可知。三重頌者，初明說意、二正偈頌。頌中四十二半：初四頌法師方便、次四智成就、次十二入行文、次十四半頌說成就、次七三果、次一結歎。說成就內，初一智成就；次四口業成就；次九半法師成就，此內初二持成就、次一說成就、次一問答、次五半受持成就也。
第十地者，六門同上。
一釋名者，得大法身，具足自在，故名法雲地。
二所治者，依《地論》，於諸法中不得自在障；依《攝論》，同《地論》，又有二障：一六神通慧、二入微細祕密佛法，有二業障及一報障有有生死。此在初及住心中，復有二障：一於一切應知境微細著、二於一切應知境微細礙，有二業障及一報障無有生死，此在地終心。
三所顯者，由業自在依止陀羅尼門、三摩提門，自在依止應知法界。
四所成者，成智波羅蜜。
五所得果者，通達業依止，得化身果。通果同前。
六釋文者，大判有三：初偈頌生起、二明地體、三以偈結。初二十五偈內有五：初二首陀會天興供讚歎，為此地行滿，故色究竟歎也；次一菩薩歎及供養；次二諸天天王共歎及供養；次十八天女歎及供養；後二解脫請。天女有五：初二總舉樂音供養、次五歎報佛、次六歎化佛、次三歎法身體、次二勸行、初一勸入體觀、次一結益歸本。二體文中大分有八：一方便作滿足地分、二得三昧分、三得受位分、四入大盡分、五地釋名分、六神通力無上有上分、七地影像分、八地利益分。初文有三：初總、次別、三結。三昧分有三：初牒前起後、二正義、三結所成。受位中有六：初座有三，謂主、眷屬及結；身有二；眷屬有三；相有六。座初文中，十德內經脫第八功德一句，及脫第三結文。出處中，頂光文有八段可知。六受位文有三：初釋覺、第二辨相、第三結。結文有三可知。第二文有三，謂法、喻、合也。法中有三：一九地菩薩供養，有二可知。二同位加威，有二可知。三佛正受職，此文有三，謂釋光、第二等餘佛、三結。初文有三：第一放光、二歸處有二句、三辨益。初光有八業可知。光入頂有三：一約事入事頂、二約行入行頂、三約實當果現入行心也。可準之，如論應知。大盡分中，如論應知。又此大盡已後，一乘頓教三乘小乘等成佛果分齊，可準義消息之。於中諸經句亦有增減，以論準之。釋名分中，大分有三：一能受佛雲雨說法，名法雲地。二「佛子乃至自從願力起慈悲」下，能注法雨，滅諸眾生煩惱塵焰，名法雲地。此文初釋、次結可知。三「復次佛子乃至菩薩住法雲地從兜率」下，能同果德，大注法雨生物善根與雲相似，名法雲地。初文有二：一總明念力能持佛法、二「能於一念至十方無量佛所」下別明受法。別中有三：一於佛所聽受多法、二「譬如大海」下，於多佛所聽受正法，此有喻、合、結三文。三「解脫月言乃至於一念中能堪受幾所」下，問答明前二種分齊，前中初法、次喻、後合。第三問答二種分齊中，文相有二：初問、次答。答中有四：初立義；二假說問答，舉略顯廣；第三顯其實義；四結可知。神通力無上有上分中有六：一依內、二者依外、三者自相、四作住持、五令歡喜、六名大勝。就此六中，初之一門義貫前四，此處文無。次有一段貫通下四。所以爾者，論主善知文含多義，欲交絡顯法，故作此科也。餘之四門，文義俱有。餘文如論。第四住持中，外內分二，此二內各有二可知耳。第五令喜文有六：初問，此有二，謂念、請分二也；次舉定事答；三明定業用，有二可知；四攝業依本；五結讚，有二可知；六問答顯定分齊，此文有二：初因、後果，各有問答。初因內，初問、次結，有二可知，初有名用、二問答果。答內有四可知。大勝分，如上地。調柔等三果釋可知，廣如論辨。地影像中，如論應知。上來依一乘圓通佛法約教分齊記，今更約三乘顯其兩位，如經：一名等覺位、二名妙覺位。等覺者，於第十地金剛無礙道中入法界心，謂勇伏定法光三昧。依此定中修行十法：一學佛不思議變通、二集菩薩眷屬、三重修先所行法門、四順一切佛國問訊一切佛、五與無明父母別、六入重玄門、七現同如佛現一切形相、八二種法身具足、九無有二習、十蹬中道第一義諦山頂。此位在第三禪說。若約外相，當補處菩薩，亦示成微細八相，經百劫萬劫變化如佛，菩薩見佛，佛知是菩薩。由得金剛三昧故變現自在，唯生滅為異，廣如《瓔珞經》。妙覺位者，經指第四禪說，義相多同故不料簡。問：此經何故不說等覺妙覺二位者？答？若約三乘別行義門，由約分位取相為正故，等覺、妙覺相形分成兩相。若據此經，圓通自在不以相形，定法為正故，攝在因果二義之中。地利益中，文分有五：一正顯地益、二「如此世界四天已」下彰地廣益、三「以佛力十方菩薩」下明諸菩薩雲集作證顯成可信、四「金剛藏說如來喜」下明其所說上順聖心如來隨喜。「下愜」下四頌，第四功德也。餘文可知。
十明品第二十三
四門同上。
一辨名者，十者數、明者用，從二義得名。
月此下五品，為明地德勝用分齊，故次來也。此即第二明來意。
三宗者，此通釋五品次第及宗體。所以先明者，前既得體，次明依體起用自在，故次明也。明用不自起，何以成為證？理法故。次辨十忍，即理用也。大果因行非十數測量，故次明阿僧祇，以數行法也。既廣德已成，非小時而得遷動，故次明壽量品。既德無方隨緣依現，故次明菩薩住處耳。初十明者，德用相也，即答上十自在一問。亦可地中答也，此通答上問耳。次十忍者，即答上十定一問。十願在初地答，次十頂及隨喜心等十句，僧祇後三品總答之。亦可通前二品答也。問：此下五品屬前十地，何以不剛藏說？答：若德體難明，須託人寄事以說。下五相寄別義顯也。所以明忍普賢說，為表勝德大用廣高也。
四釋文者，初十明，文有四：初總開數、次第二寄問、三辨德用、四「安住已」下總明結歎。第三文，分六通以為十明。問：明與通何別？體一義異無壅。日通識根，由日明也。十中第一他心通；第二第四天眼，即現未等分之；第三宿命通；第五第七天耳，亦可第七意法塵攝也；第六第八神足即身通；第九第十普是漏盡智。所以知？為此二並達性，故知也。第七聲與第八色，可見不見分也。又第十是滅盡定。又辨六通三明是三乘教，十明十通是一乘教，不可相攝，深淺分齊不同故。初他心內有三：初問、次辨相、三「是名」下結名，餘九皆爾耳。第二文有二：初明知此界、二「如是等」下攝通餘方。初明中分群機大眾同欣五佛在下總以結之，此依論辨。依經有三：初總歎、第二「說是品時」下約事顯地勝、第三「以佛神力」下菩薩為證。初文有三：初總歎、第二有二問答顯勝義、第三結勝義。第二事文中有五：初動地、二顯所由、三雨花等、四大音讚地德、五等通餘方。第三菩薩證成，文有六：初菩薩來此、二歎地德、三顯同為證、第四舉多說為證、第五推證所由、第六等同也。依論，初文有二：初法益、二事益。法文有三：初反顯、二順辨、三結。順文有四，謂問、答、責、釋可知，經文略而不具。第三重頌中，初明頌意及現頌相生起後文、二正彰偈頌。此前有二：初觀法；二顯意，此文有二：初為利生、二「示不思議」下為欲顯理。初文有三：初歎人德、次「示菩薩」下與自利益、三「隨眾生」下與利他智斷用。二顯理，文有三：一總顯示、二示相、三辨說意。二正頌中有九十偈：初六十九正頌法雲等地、次「為得佛智」下二十一偈頌影像分，餘略不頌。初中文有二十九頌方便集地。亦可前二十六通頌前九地，次三頌滿足地分文也。次二頌三昧分、次十頌受位分、次七頌大盡分、次六頌釋名分、次十三偈總頌無上有上等文、次二金剛藏總結。亦可此等文通頌十地，準思科釋可知。方便集地內，初二頌集起功德、知慧行相、修行佛道等文；次二十七頌同相及別相文，此文初別、後同也。別中，初六三句頌初地相、次一偈一句頌二地、次一頌三地、次二頌四地、次二頌五地、次二頌六地、次二頌七地、次三頌八地、次三頌九地、次「第一妙」下三頌同相，三道亦好。影像中，初十九頌影分、後二結地德無盡。初中，十一頌第二勝功德、次四頌第三功德。二初直知心、知法差別，有二可知；二「聲聞心」下約凡聖報類辨智用殊能。此文有二：初「隨行方便次天心」下辨隨類方便智；二天眼中，初釋、次結。初文有二：初明隨報別不同知、次「菩薩以無障礙明」下知造業成儀境界。三宿命有二：初釋、次結。初文有二：初知自他下位境，有二：初總、次別。次別「又憶過去」下，知佛上位境也。四未來智明有二：初釋、次結。初文有二：初知善惡下位人法，有二：初總、次別；二「知未來無量」下，知佛上位行法。五天耳有三：初立、次釋、三結。第二文中有二：初辨天耳聞持德，此有四句；二「十方遠近」下明天耳用事，此中有三：初總、次「於東方」下別、三「如東方」下，類九方也。第二東方別辨中分三：初佛、次辨法體、三「善解無量」下對人說法。第二法體中出理行二教所說等辨理教，二「所制」下行教也。法略有十句：一教體相、二起信相、三示義宗相、四解釋相、五制學相、六受學相、七舉事勸進相、八聞軌、九思軌、十修軌耳。次第三對人中有三：初理法機、次「所得功德」下行法機、三「廣說」下教機。此文意難得，思之可解，此並歎天耳明德也。六身通內有三：初立名義、次釋、三結。第二文有三：初身業體；二「若聞十方」下辨業體用，有二可知；三「悉自了知」下結業分齊耳。又此通約威力，第八約現色也。七分別言音知明，有二：初釋、次結。初有二：初知聲、二「菩薩隨其等」下辨知所以。初文有二：初辨知眾生報音聲，初總、次別、三結知；次「善分別知」下知二諦教法及根器也。八出色身莊嚴智明，有二：初釋、次結。初文有三：初達色性；二「菩薩入深法界住持」下辨緣集成色，即明用也；三「佛子菩薩入無色法界」下辨通成用相所以耳。第二現色，文有三：初明自行色體勝、二「大慈色」下明利他故現淨色、三「出生如來」下辨因果色相大用成就。普賢色總別有一百一十句，此色有體用，凡愚二十五色即空故也。九真實智明中有二：初釋、次結。初文有二：初約所知理顯智明體；二「菩薩知如是」下辨智巧用，即明其相。前文有二：初約無相境、二「知一切法別異」下約無生境也。二用文，於中有二：初牒前所知、二「不著」下辨智巧用也。用中有三：初明用自在無著、二「不捨一切」下釋順寂成用相、三「觀察諸法」下明用自在。十一切法三昧正受智明中有二：初釋、次結。初文內有三：初辨住寂名體，有二可知；二「亦不捨」下即寂常用；三「菩薩於一切法滅盡正受」文下辨分齊。第二結文有三：初結、次歎定行德用深廣、三仰推知者。大段第四，結文有二：初結、次明德量可知也。