○四法離染淨分
是故空中無色，無受、想、行、識。
因這空無生滅之故，所以說真空之中，本無色身，無領受，無思想，無造作，無識別，此五蘊皆空也。
○以下諸無字有二義，一本無之謂，一不有之謂。
無眼、耳、鼻、舌、身、意。
然不但空五蘊已也，真空中亦無眼根，無耳根，無鼻根，無舌根，無身根，無意根，六根亦皆空也。
無色、聲、香、味、觸、法。
然不但空六根已也，如眼有色塵，耳有聲塵，鼻有香塵，舌有味塵，身有觸塵，意有法塵，真空中俱無此等六塵，亦皆空也。根塵俱空，所謂空十二入也。
無眼界乃至無意識界。
然不但空十二入已也，真空中無眼、耳、鼻、舌、身、意六根界，亦無色、聲、香、味、觸、法六塵界。又見為眼識，聞為耳識，嗅為鼻識，嘗為舌識，染為身識，分別為意識。真空中亦無眼識界，無耳識界，無鼻識界，無舌識界，無身識界，乃至無意識界，此無六識界也。合之是空十八界也。以上是無眾生法。十八界者，六根、六塵、六識之境界也。乃至云者，舉始末而略其中也。此譯者之省文，恐初學難曉，故為一一補出。
無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。
然不但空十八界已也，即十二因緣亦皆空焉。十二因緣者何？法華經云：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。緣者，互相由藉之謂也。無明者，謂性智本明，妙湛精了，由妄塵瞥起，俄然晦昧，名無明。過去一切煩惱皆是體，即是痴，失其本明，入於迷惑也。行者，於過去世造作諸業，名為行。由惑造業，有無明因以生行，故曰無明緣行。此二者，屬過去世之因也。行緣識者，晦昧動搖，則失彼精了，粘湛發知，故轉智名識。有了別義，以行之善惡種子，熏入第八識，隨其業牽，致令此識投托母胎，即人之魂識。有行因以有識，故曰行緣識也。識緣名色者，名即受、想、行、識四心法，以有名無形質也。色即父母赤白二滴，加己靈種子，攬其赤白，染愛為因，納想成胎，形為幻質。則名色者，識初投胎凝滑之相，有識因以有名色，故云識緣名色也。名色緣六入者，胎由凝滑，而其六根，以根有入塵之義，名為入。有名色因以成就六根，故云名色緣六入也。六入緣觸者，根成出胎，至三四歲，根與境交，未能了知，但兩相對觸而已。有六入因，以有觸，故云六入緣觸也。觸緣受者，領納為受，從五六歲至十二三，因六塵對觸六根，即納前境。雖未能起貪愛之心，然好惡等事，粗能了別。有觸因，有領納，故云觸緣受。此五者，屬現在之果也。受緣愛者，從十四五至十八九，貪於種種勝妙資具，及色欲等境。由領納故，即起貪愛，故云受緣愛也。愛緣取者，從二十歲後，見一切欲境，皆生取著心，思欲廣徧追求，由愛生著，故云愛緣取也。取緣有者，既著諸境，惑業相結，善惡有狀，因果不亡，名有。由愛取故，積聚牽引，因生諸有，故云取緣有。此三者，屬現在之因，又以致未來生死之果也。有緣生者，謂六道中受生也。既因果不亡，隨善惡業相結，為來世之生，故云有緣生也。生緣老死者，受生之身熟壞，名老死。既有生，終歸老死，故云生緣老死。此二者，屬未來世之果也。此十二者，緣覺所修之法，乃學道之要旨，故解之不厭其詳。
要之，諸緣雖多，皆因無明而起。是無明者，乃生死之根，輪迴之本也。欲修行般若者，當以滅無明為先。惟以般若智觀照，見無明其性本空，非實有體，則智性真淨，復還妙湛，洞徹精了，是為無明滅。滅則無有無明，亦無無明到淨盡處。無明既盡，則自行識以下，莫不皆盡。盖本既不存，末安所附？吾知無行亦無行盡，無識亦無識盡，無名色亦無名色盡，無六入亦無六入盡，無觸亦無觸盡，無受亦無受盡，無愛亦無愛盡，無取亦無取盡，無有亦無有盡，無生亦無生盡，乃至無老死亦無老死到淨盡處。盖無明既滅，則諸漏自盡，煩惱自斷，三毒自消，萬劫塵沙數罪，一時頓息，生死輪迴根本，一時頓除矣。此空十二因緣也，是無緣覺法。
無苦、集、滅、道。
然不但空十二因緣也，如生死苦果曰苦，謂生老病死，五陰熾，求不得，冤憎會，愛別離，八苦現前逼惱也。惑業苦因曰集，謂煩惱結業，召致八苦，過去集致現在苦，現在集致未來苦也。此二者，世間之因果也。涅槃樂果曰滅，謂結業盡，則生死八苦永盡也。道品樂因曰道，謂治結業，須修三十七道品也。此二者，出世間之因果也。三十七道品，詳見卷末。說此四諦者，欲令眾生知苦斷集，慕滅修道，離苦得樂也。此本聲聞之人所觀之境，大乘菩薩照了此境，當體空寂，不但無苦集，亦無滅道，此空四諦也，是無聲聞法。
無智亦無得。
不但空四諦也，如能觀之慧為智，所照之理為得，此二者菩薩法也。以法而言，智理全是空的，不容別有，有即是妄，是本無也。以人而言，則修般若人，能所兩忘，智理俱泯，是能無也。能無既盡，與本無已契，尚何智得之有乎？此人法皆空也。是無菩薩法，真空之無所得如此。
此段自是故空中至此，明初地至大乘，皆當了此蘊空法，以復真體。詳申五蘊皆空句，以應自在意。