立命之學
余童年喪父。老母命棄學舉業(解見前舊序中)學醫。謂可以養生。(含支持生計保養生命二義)可以濟人。且習一藝以成名。爾父夙心也。(藝技術賴以生存者也技術而專精即可以成名夙心即素心言久有此心也漢鄧禹佐光武中興功高祿厚以為不足恃有子十三人使各修一藝為天下後世法)後余在慈雲寺遇一老者。修髯。(在頤曰鬚在頰曰髯修長也)偉貌。(偉不凡也)飄飄若仙。(瀟灑出塵)余敬禮之。語余曰。子仕路中人也。(仕路官場也)明年即進學。(科舉時代考取秀才曰進學亦曰入泮)何不讀書。余告以故。並叩老者姓氏里居。曰吾姓孔。雲南人也得邵子皇極數正傳。(宋邵雍字堯夫讀書蘇門山共城令李之才奇之授以圖書先天象數之學妙悟神契多所發明研窮世變如觀掌紋有皇極經世書行世是書以易經六十四卦分配元會運世年月日辰以證古今治亂數皆前定謂之皇極數卒年六十七賜諡康節)數該傳汝。余引之歸。告母。母曰。善待之。試其數。纖悉皆驗。(纖悉見前漢食貨志至纖至悉言微細也)余遂起讀書之念。謀之表兄沈稱。言郁海谷先生。在沈友夫家開館。我送汝寄學甚便。余遂禮郁為師。孔為余起數。縣考童生。(年未二十曰童子未有功名之考生曰童生雖耆年碩學亦以此名之)當十四名。府考七十一名。提學考第九名。(提學使即科舉時代之考官亦號學臺一號督學使者)明年赴考。三處名數皆合。復為卜終身休咎。(休咎猶言吉凶也)言某年考第幾名。某年當補廩。某年當貢。(廩生貢生皆科舉時代學臺所考生員之程度)貢後某年當選四川一大尹。(尹府縣官名也)在任(職也)三年半。即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時。當終於正寢。(正寢治事之室)惜無子。余備錄(一一記出也)而謹記之。自此以後。凡遇考校。其名數先後。皆不出孔公所懸定者。(懸定豫定也)獨算余食廩米(廩生所得之俸也)九十一石五斗當出貢。(廩生出貢廩米止給)及食米七十餘石。屠宗師(即當時之提學使也)即批準補貢。余竊疑之。(疑豫定之數卒至不驗也)後果為署印(署理代行職權之人)楊公所駁。直至丁卯年。殷秋溟宗師見余場中備卷。(備中之卷)歎曰。五策。(策論)即五篇奏議也。(如古名臣因事陳奏條議是非)豈可使博洽淹貫之儒。老於窗下乎。(博言見聞廣博也洽言理解融洽也淹言文義透澈也貫言工夫一貫也)遂依縣申文准貢。連前食米計之。實九十一石五斗也。余因此益信進退有命。遲速有時。澹然無求矣。貢入燕都。(北京)留京一年。終日靜坐。不閱文字。己巳歸。游南雍。(明南京國子監稱為南雍言其為南京之辟雍也古學制天子所設之大學曰辟雍)未入監。(國學曰國子監創始於晉至清末大學堂立國子監遂廢)先訪雲谷會禪師。(雲谷名法會為當代大善知識慕道往訪傳佛心印不立文字曰禪參究話頭明心見性曰參禪故宏揚宗乘者曰禪師精修戒律者曰律師說法度生宏宣教旨者曰法師)於棲霞山中。對坐一室。凡三晝夜不瞑目。雲谷問曰。凡人所以不得作聖者只為妄念相纏耳。汝坐三日。不見起一妄念何也。余曰。吾為孔先生算定。榮辱死生。皆有定數。即要妄想。亦無可妄想。雲谷笑曰。我待汝是豪傑。原來只是凡夫。問其故。曰人未能無心。終為陰陽(即氣數也)所縛。安得無數。但惟凡人有數。極善之人。數固拘他不定。極惡人之數。亦拘他不定。汝二十年來被他算定。不會轉動。一毫豈非是凡夫。余問曰。然則數可逃乎。曰命由我作。福自己求。詩書所稱。的(的確也)為明訓。我教典中說。求富貴得富貴。求男女得男女。求長壽得長壽。夫妄語乃釋迦大戒。諸佛菩薩。豈誑語欺人。余進曰。孟子言。求則得之。是求在我者也。道德仁義。可以力求。功名富貴。如何求得。雲谷曰。孟子之言不錯。汝自錯解了。汝不見六祖說。(六祖慧能傳達摩衣鉢之第六人有壇經行世)一切福田。不離方寸。(指心地也)從心而覓。感無不通。求在我。不獨得道德仁義。亦得功名富貴。內外雙得。是求有益於得也。若不返躬內省而徒向外馳求。則求之有道。而得之有命矣。內外雙失。故無益。因問(更欲有所開發接口再問也)孔公算汝終身若何。余以實告。(此省筆法一語代却多語)雲谷曰。汝自揣(揣度量也人不可無此自知之明)應得科第否。應生子否。余追省良久。(人人俱備如來智慧德性一念縱橫照去凡過去未來十方國土一一現前惜為種種情封慾閉失却本明如鏡蒙塵如鐵生鏽耳)曰不應也。(老實乃進德之基凡飾非掩過之人前途有何希望)科第中人。類有福相。余福薄。又不能積功累行。以基(厚培也)厚福。(福固有相但相隨心變此陰功善行之所以貴乎積累也)兼不耐煩劇。不能容人。(性情褊急度量淺狹實為福薄之相)時或以才智蓋人。(自以為才智過人便是短處安能再有進步)直心直行。(心無私曲之謂直直心是為聖為賢之美德此直心當作縱情或任性解則直行當作徑行解)輕言妄談。凡此皆薄福之相也。豈宜科第哉。(人苦不自知己短耳知之則必思所以救之此認罪者之所以終於無罪也)地之穢者多生物。水之清者常無魚。余好潔。宜無子者一。和氣能育萬物。余善怒。宜無子者二。愛為生生之本。忍為不育之根。余矜惜名節。常不能舍己救人。宜無子者三。多言耗氣。宜無子者四。喜飲鑠精。宜無子者五。好徹夜長坐。而不知葆元毓神。宜無子者六。(好潔亦美德潔而成癖則寡情此為無子之一因怒招人怨易敗事易失人心此福薄相亦可為無子之一因愛者仁愛不作情愛解愛即為仁仁如果核之仁種之即出忍則無慈無慈則無愛如無仁則無生機堅忍是入聖美德此處作殘刻解忍字從刃從心為心境殘刻之表示此亦無子之一因矜惜名節偏於自好此亦無子之一因既驕且吝不能種德此亦無子之一因多言耗氣喜飲則鑠精「鑠消失也」此不壽之徵縱令得子亦多夭折不數傳後或至絕嗣此亦無子之一因大修養人私欲淨盡心境空明更無陰氣足以覆蓋常在定中智光湛然永斷睡相此聖境也欲以凡俗而遽冀此戕害生機實所不免此為致病致弱之因不僅艱於得子已也)其餘過惡尚多。不能悉數。雲谷曰。豈惟科第哉。世間享千金之產者。定是千金人物。享百金之產者。定是百金人物。應餓死者。定是餓死人物。天不過因材而篤。幾曾加纖毫意思。(栽者培之傾者覆之同一境界同一時機生者自生滅者自滅成敗得失千差萬別其實種種境界都從心地上造出先哲知之認為自取世俗昧之諉諸氣數所以鮮知自拔也)即如生子。有百世之德者。定有百世子孫保之。有十世之德者。定有十世子孫保之。有三世二世之德者。定有三世二世子孫保之。其斬焉無後者。德至薄也。(此方便說法語世俗恆情以無後為可恥之事雲谷借此意以作警惕勵了凡努力修德耳出世聖賢以絕慾斷愛為去惑轉智超凡入聖第一功修惜俗情未及了解耳)汝今既知非。將向來不發科第。及不生子之相。盡情改刷。(各人有各人之病痛既能平心自檢尋出一一病痛一一過失所在便有下手處用全神全力反轉來慳貪者轉之以施捨憤激者轉之以和平虛夸者轉之以切實浮囂者轉之以沈定驕慢者轉之以謙恭惰逸者轉之以勤奮殘忍者轉之以仁慈怯退者轉之以勇進)務要積德。務要包荒。務要和愛。務要惜精神。(以上數者是了凡對證之藥吾人可各就特異之心病變通藥之)從前種種。譬如昨日死。從後種種。譬如今日生。此義理再生之身也。(此至人造命訣也改造命運第一步工夫便是痛改前非一一積習悉皆掃除一一病根悉皆拔去時時處處常自警覺嚴自克治保善天真如保赤子改造命運全權在己不屬造化即上文所謂極善之人數固拘他不定是也)夫血肉之身。尚然有數。(數定數也)義理之身。豈不能格天。(精誠所至金石為裂此至誠所以格天也)太甲(商之賢君初頗失德)曰。(感謝伊尹語)天作孽。猶可違。自作孽。不可活。(違作避免或挽回解活作生存解)詩云。永言(恆言也)配命。(上合天心也)自求多福。(此千古不磨之金言)孔先生算汝不登科第。不生子者。此天作之孽。猶可得而違。汝今擴充德性。力行善事。多積陰德。(作善於人所不知不覺之地謂之陰德獲福甚大若能併作善之念獲福之念而忘之則作善之心益真而善量愈不可以測量焉非天下之大德其孰能與於斯)此自己所作之福也。安得而不受享乎。易(易經多戒謹恐懼之言所言非臆造純從六十四卦三百八十四爻剛柔變化盈虛消息中來亦天然之因果律也)為君子謀趨吉避凶。若言天命有常。(有常乃眾生妄想試平心觀察無論何事何物有那一件站得住脚跟但見一一無常而已)吉何可趨。凶何可避。(因為諸行無常所以一切得失苦樂境界都覺得非常活變可以隨著各人行為把他加減乘除去來)開章第一義。便說積善之家。必有餘慶。(語見周易坤卦文言)汝信得及否。余信其言。拜而受教。(聞善言而生疑謗者是為罪惡之相故曰疑為罪根聞善言而起敬信者是為福德之相故曰信為福母)因將往日之罪。佛前盡情發露。為疏一通。(朱子家訓有云惡恐人知便是大惡可知回護掩飾便是罪業之相涅槃經云有二白法能救眾生一慚二愧慚者內自羞恥愧者愧作於人懺悔舊時所犯身口意諸不善業便開改過自新之路成翻染為淨之行或向長者前懺悔或向法師前懺悔或向佛座前懺悔疏敘述行狀之文也)先求登科。誓行善事三千條。以報天地祖宗之德。雲谷出功過格示余。令所行之事。逐日登記。善則記數。惡則退除。(功過格中所定功過數目為修省定則參照凡例十六條中所指示處於定則上尚有加減乘除稱量登記之作用義益圓滿)且教持準提咒。(咒乃斬除一切揣摩情想降伏千魔百邪之不思議法門佛母準提陀羅尼為過去七俱胝准提如來所說俱胝為千萬億大數佛母以諸佛從此法門產出故得此名陀羅尼乃萬行總持之義咒曰南無颯多喃 三藐三勃馱俱胝喃 怛姪他 唵 折隸 主隸 準提 莎婆（二合）訶持誦功德不可稱量詳準提陀羅尼經)以期必驗。語余曰。符籙家有云。不會書符。被鬼神笑。此有祕傳。只是不動念也。執筆書符。先把萬緣放下。一塵不起。(把心地打掃得乾乾淨淨)從此念頭不動處。下一點。謂之混沌開基。(混沌元氣未判之謂)由此而一筆揮成。更無思慮。此符便靈。凡祈天立命。(祈禱告也)都要從無思無慮處感格。(感格言感通也)孟子論立命之學。而曰夭壽不貳。(短命曰夭)夫夭與壽。至貳者也。當其不動念時。孰為夭。孰為壽。細分之。豐歉不貳。然後可立貧富之命。窮通不貳。然後可立貴賤之命。夭壽不貳。然後可立生死之命。人生世間。惟死生為重。夭壽。則一切順逆皆該之矣。至修身以俟之。乃積德祈天之事。曰修則身有過惡。皆當治而去之。曰俟則一毫覬覦。(音冀俞希望也)一毫將迎。(逐物曰將豫計曰迎)皆當斬絕之矣。(斷除覬覦將迎之意)到此地位。直造先天之境。(造到也返本還源顯出本來面目也)即此便是實學。汝未能無心。但能持準提咒。無記無數。不令間斷。持(如持物不釋手然言精勤持誦也)得純熟。於持中不持。於不持中持。到得念頭不動。則靈驗矣。余初號學海。是日改號了凡。蓋悟立命之說。而不欲落凡夫窠臼也。(窠臼言襲常蹈故也)從此而後。終日兢兢。(兢兢戒懼之狀)便覺與前不同。前日只是悠悠放任。(隨隨便便無拘無束也)到此自有戰兢惕厲景象。(戰戰兢兢如臨深淵如履薄冰內存畏敬之心曰惕外對嚴肅之威曰厲)在暗室屋漏中。(獨居無侶人目所不見處)常恐得罪天地鬼神。遇人憎我毀我。(厭惡曰憎造謗曰毀)自能恬然容受。(恬音甜安然也容受承受不較也)到明年。禮部考科舉。(禮部舊官制六部之一掌禮教及學校貢舉之法猶今之教育部也)孔先生算該第三。(該應當也)忽考第一。其言不驗。而秋闈中式矣。(科舉時代生員考舉人之鄉試時在仲秋闈考場也牆緣棘防弊亦名棘闈中式考取也)然行義未純。(未純言雜而不純勉強而未自然也)檢身多誤(檢檢點也誤過誤也)或見善而行之不勇。或救人而心常自疑。或身勉為善而口有過言。或醒時操持而醉後放逸。以過折功。日常虛度。自己巳歲發願。直至己卯歲。歷十餘年。而三千善行始完。時方從李漸庵入關。未及回向。(回回轉向趨向回己所修之功德有所趨向曰回向凡一切善行皆可回向或以之贖罪或以之報恩或以之普施法界眾生均可至誠祝願以植勝因)庚辰南還。始請性空慧空諸上人。(上人高僧美稱)就東塔禪堂回向。遂起求子願。亦許行三千善事。辛巳。生汝天啟。余行一事。隨以筆記。汝母不能書。每行一事。輒(即也)用鵝毛管。印一硃圈於曆日之上。(曆日即家家所備之曆本)或施食貧人。或買放生命。一日有多至十餘圈者。至癸未八月。三千之數已滿。復請性空輩。就家庭回向。九月十三日。復起求進士願。許行善事一萬條。丙戌登第。授寶坻知縣。(寶坻京兆縣名)余置空格一冊。名曰治心編。(此空格治心編應人人置備倣行人人可以覓出平地登雲之路)晨起坐堂。家人攜付門役。置案上。所行善惡。纖悉必記。夜則設桌於庭。(庭堂中階前也)效趙閱道焚香告帝。(解見前序文中)汝母見所行不多。輒顰蹙。(愁容也)曰。我前在家。相助為善。故三千之數得完。今許一萬。衙中無事可行。何時得圓滿乎。(圓圓成滿滿足)夜間偶夢見一神人。余言善事難完之故。神曰。只減糧一節。萬行俱完矣。蓋寶坻之田。每畝二分三釐七毫。余為區處。(計畫也)減至一分四釐六毫。委有此事。(委實屬也)心頗驚疑。(驚一念之微已為神明所知疑僅一善行如何便抵萬善)適(恰巧也)幻余禪師自五臺來。(五臺山名在山西五臺縣東北五峯聳立高出雲表山上無林木如壘土之臺故名華嚴名為清涼山今屬山西雁門道袁公夙因深植與當代出世聖賢有緣方便指引助成勝業福薄之輩緣慳不遇內典博載障重眾生多生多劫不聞佛名僧為上宏下化人中至寶佛法藉以宣傳苦海因而得度得遇聖賢僧宿福之厚可知)余以夢告之。且問此事宜信否。師曰。善心真切。即一行可當萬善。况合縣減糧。萬民受福乎。吾即捐俸銀。請其就五臺山齋僧一萬而回向之。(一即字足見其人當機立斷慷慨布施無絲毫牽強吝情處宜其受福無量也)孔公算予五十三歲有厄(厄災難也)余未嘗祈壽是歲竟無恙(恙憂也病也)今六十九矣。書曰。天難諶。命靡常。(文見商書咸有一德篇諶音申信也靡不也言天道難信以其命之不常也故曰禍福無不自己求之者)又云。惟命不於常。(文見周書康誥篇亦言天命無常修德為要)皆非誑語。(非欺人語也)吾於是而知凡稱禍福自己求之者。乃聖賢之言。若謂禍福惟天所命。則世俗之論矣。汝之命未知若何。即命當榮顯。常作落寞想。即時當順利。常作拂逆想。即眼前足食。常作貧窶想。即人相愛敬。常作恐懼想。即家世望重。常作卑下想。即學問頗優。常作淺陋想。(落寞不遇時也拂逆不稱懷也窶音矩貧無禮室也望重眾望所歸也此六想皆從現前境界反面看去如此行持自然克己復禮虛靈不昧可以入道可以進德此空前之庭訓也)遠思揚祖宗之德。近思蓋父母之愆。(蓋遮掩也愆過誤也)上思報國之恩。下思造家之福。外思濟人之急內思閑己之邪。(急急難濟救援邪邪念閑防制)務要日日知非。日日改過一日不知非即一日安於自是一日無過可改即一日無步可進天下聰明俊秀不少。所以德不加修。業不加廣者只為因循二字耽閣一生(因循苟且偷安也耽閣阻止進步也)雲谷禪師所授立命之說乃至精至邃。(邃音粹深遠也)至真至正之理。其熟玩而勉行之。[母-(、/、)+〡]自曠也(玩作珍愛研學解曠將光陰空過意毋禁止辭言不許也)