金光明經序品第一。
序義有三：一次緒，二敘述，三發起。居一部之初，冠眾說之首，次緒也。敘於方將，述於當益，敘述也。發其信心，起乎聖說，發起也。具此三義，故稱為序。品者，梵語䟦渠，此翻為品。氣類同者，聚在一段，以品是類義故也。如四法同明發起等義，節為序品，乃至同明讚佛之義，節為讚品。今雖釋序，而品義貫下。
如是！
如是者，舉所聞之法體也。佛如法相而說，阿難如聞相而傳，故言如也。佛如法相而解，阿難如海量而受，故言是也。外道阿慪稱吉，文乖其理，故非如；理異其文，故非是。此則文如其理，故言如；理如其文，故言是。三藏二諦各異，故非如；理淺，故非是。摩訶衍二諦相即，故言如；理深，故言是。三人同聞而各解，故非如；證入優劣，故非是。唯菩薩所聞者為如，菩薩所到者為是。離邊明中之文，則非如；出二諦外有中道，則非是。文字性離，即是於如，故言如。一切法即佛法，名之為是。初破邪明正，即三藏經如是；次破異明同，即通教經如是；次破淺明深，即別教經如是；次破離明中，即圓教經如是。今經既是方等，通被根性不同，作種種說，無咎。觀心解者，以圓三觀觀於陰等修惡，全是性惡，體是三德，復名三諦。稱諦而照，觀與境冥，故為如；境即正觀，故為是。下去觀解，準此應知。
我聞：
我聞者，謂如是之法，阿難從佛而聞也。釋論云：阿難與聽眾述佛遺旨，親承不謬，故言我聞。約教應有四種我聞、四種阿難(云云)。
一時。
一時聞持和合，非異時也。又眾生感法，佛慈赴教，機應之時也，亦是諦智合一之時。
佛。
梵語佛陀，此云覺者。覺有三義：一、自覺悟生真常，了惑虗妄；二、覺他運無緣慈，度有情界；三、覺行圓滿，即名妙覺。謂能覺世間、出世間，常、無常，數、非數等，朗然大悟，故名為佛。若約教釋，依一切智，有丈六佛；依道種智，有丈六尊特佛；依一切種智，有法身佛。三佛不得一異，非一異而一異爾。
住王舍大城耆闍崛山。
住者，佛是能住，王舍等是所住處。斑足王與千王共立舍城，都五山中，為大國，故云王舍城。耆闍崛，此翻鷲頭，或云靈鷲。此鳥有靈，知人死時故，又多仙靈隱其中故。觀解：此之城山，正托乎事相，入心成觀，所謂五陰為舍，心王居之。亦靈即神智，是般若；鷲即萬德，即解脫；山即不動，是法身。常為心王所觀，令一切心數同入其中，為觀所住處也。問：何不列同聞眾？答：說時有五，說處有四。耆山眾不聞信相室說，信相室眾不聞夢中說，夢中眾不聞夢覺已說。眾非一座，故闕之耳。
是時，如來游。
是時者，謂如來知機堪可得道時。若慧眼得道，智與真冥時；若法眼得道，智與俗冥時；若佛眼得道，智與中冥時。佛欲履歷法性，觀知眾生於何時得道，故言是時也。如來者，十號之初。約悲智，則智照理與諸佛等為如，慈悲與諸佛等名來。約說證，如三諦法相解名如，如三諦法相說名來，故言如來也。游者，游涉進入之義，即是以究竟智游入法性。夫所證法性，能證果智，義立能所，體非相到，何得言游耶？良以慈悲導物，斆我而入，故言游也。若令眾生食甘露味，亦應言住；為眾生宣說，亦應言出。法華云：善入出住百千三昧。即此義耳。
於無量，甚深法性，諸佛行處。
體包法界曰無量，徹到三諦曰甚深。此先明其體德。法性者，所游法也，乃顯其德之體。諸佛所軌，不遷不變之謂。三乘六道以迷性具，無事用故，雖軌而違。如來如實照了毗盧遮那徧一切處，一色一香無非中道，當體廣博，全體幽䆳，非二乘、下地菩薩之所逮及，故言無量甚深法性也。諸佛行處者，上已簡顯其體高廣，今正顯佛智亦爾。佛智無量甚深故，行處亦無量甚深；行處無量甚深故，佛智亦無量甚深。舉行處函顯能游，蓋乃云游於諸佛行處。
過諸菩薩，所行清淨。
菩薩居未及之地，智之所行，未能深廣，故特簡之。亦是舉其高位，簡法性甚深也。
是金光明。
敘名之句，據前釋題，非從喻立，乃是直名深廣法性。以佛正游此之法性，便即唱云：是金光明，諸經之王，不名法性。是之一字，為指何耶？
諸經之王。
經王者，若取文為經，即三種俗諦；若取理為經，即三種真諦；若取文理合為經，即三種中道。若說餘諦，是經而非王；若說中道，是經復是王。但經王是一，隨緣設教名字不同。華嚴云：法身方等為實相，般若稱佛母，法華為髻珠，涅槃名佛師，皆是法性異名，通為諸經作體。今此經云：無量甚深法性。又云：不思議智境。又云：安住一切法如性，於一切法含受一切法，則所詮外無能詮，能詮外無所詮，文理既合中道斯圓，於九種經中而得自在，故以法性為金光明之王，正是經復是王也。
若有聞者則能思惟(至)西無量壽北微妙聲。
微妙者，如來既敘金光明名經王之體，此乃一經所詮祕藏，其有聞者必思此義，故因中性德深而難見名微，不縱不橫名妙，果中修德亦復如是。四方四佛護持者，佛唱此言意有所表。四方者，四門也。四佛者，四門果上覺智也。釋迦覺智與四佛同，諸佛果智冥於法性，法性得顯名為法身，法身不動名之為持。法性常故諸佛亦常，法常佛常壽命亦常，常故無量信相推迹惑本，四佛令其達本悟迹，名之為護。又四方是四諦，四佛是四諦智，諦智兩冥持理不失，護倒不起故名護持也。若於集諦達即真常，名為阿閦，此翻不動也。次於苦諦達即真樂，真樂尊重名為寶相。次於道諦達畢竟淨，常住慧命名無量壽。次於滅諦達二我空，所顯真如是祕密藏，一音徧滿名微妙聲。四方四佛本是心性，即性為觀，觀符於性成四佛名。
我今當說懺悔等法(至)滅除諸苦與無量樂。
懺悔等法者，謂境法，法性也；行法，懺悔讚歎也；導法，一切種智也。此等勝法悉破三障，若相資為論，行資智，智顯理，理顯故能盡眾苦，苦盡故法身顯，智圓故報身顯，功德無上故應身顯。若圓論者，一切諸法無非法界，以法界智導法界行，以法界行契法界境，因中三法不縱不橫而修，果上三身亦不縱不橫而顯，雖圓別之殊，俱能破之勝法也。
諸根不具，壽命損減。
昔損他身分，今諸根殘毀；昔斷他命，今壽損減。經云：殺生因緣，得二種果報，多病短命。即其事也。
貧窮困苦，諸天捨離。
初是外無依報，次是內無福德。經云：有同生同名天龍輔佐之功德，天發願利益之，盜人無此事也。又先富後貧者，必是龍棄天捨也。
親厚鬬訟，王法所加。
親厚者，謂父母、兄弟、妻子六親也。經言人護則人瞋，法護則法壞，昔侵其人今骨肉鬬訟，昔毀他法今王法所加，即其事也。
各各忿諍。
此應有兩句，或翻者脫落，或是略耳。內則各各忿諍，外則人人不信。昔不實欺他，今常被欺忿；昔語無實，今人無信者。
財物耗散。
昔慢財費日，今多損耗；昔乖樽節，今墮聾騃。經言：嫌恨猛風，吹罪心火，常令熾然。即其事也。上直就人道中，明犯五戒之報。若廣約五乘，明其事理。持犯害命，名事殺；不害命，名事不殺。析法，名理殺；體法，名理不殺。不與取，名事盜；與取，名事不盜。如佛言曰：他物莫取，名法門不盜。菩提無與者，而取菩提，是名法門盜。男女身會，名事婬；不會，名事不婬。法門解者，若心染法，是名為婬；心不染法，名為不婬。不見言見，見言不見，是事妄語。未得謂得，未證謂證，名法門妄語。若穀若草，昏心眩亂者，名事酒。法門解者，迷惑倒見，名之為酒。此等人天，但事二乘，加理菩薩，猶未究竟，所以根相不具，壽命減少，唯圓教人，持事不殺。又持理不殺，有因緣故，唯殺唯慈，亦作事殺，亦作理殺，故能以微妙法身，垂形九道，隨其所宜，示長短命，任其所見，用缺具根，而化導之，是為究竟持不殺戒。不盜、不婬、不妄、不飲，例此可知。
愁憂恐怖。
通論見思煩惱，皆有愁憂恐怖。別論愁憂屬見煩惱，恐怖屬愛煩惱。問：煩惱與報云何？答：報多約色，惑惟在心。問：煩惱與業云何？答：任運常有，是煩惱。卒起決定心，發動身口，必牽來報者，是業。若爾，惡星灾異，都不關心，云何是業障？此乃外相表業，將起是業，責報之相，即得是業障也。
惡星灾異，眾邪蠱道，變怪相續，臥見惡夢，晝則愁惱。
業將感報，故其相前現。惡星者，別有客星也，亦是五星二十八宿違其度數，失其分野。若熒惑亂行，麻彗出，是客星也。灾異者，風雨雪霜乖候等。眾邪者，人邪、鬼邪、法邪也。蠱道者，毒鬼也，又言三毒是蠱。變怪者，詭怪也，謂禽獸醜惡形聲等。惡夢者，心靈潛密，業現其中，夢見不適意事是也。如上三障，若能內觀法性，達罪本空，均生佛於自心，起慈悲於法界，將即障是德，又何慮乎不破？故於次文明其行法。
當淨洗浴聽是經典(至)專聽諸佛甚深行處。
前業相外彰，報對不久，內無行法，何以禳之？約其三業，作三德之行，以事表理也。洗浴臭體，擬作法身；緘脣攝耳，擬聽般若；至心清淨，擬作解脫。前令洗浴內身，後更勸淨外服，內外相成。爾前但令聽，後誡令專聽，鄭重緘口。爾前令至心，後示至心之境，成其行法。爾洗浴法身，能禳報障；攝耳緘口，能禳煩惱障；至心能禳業障(云云)。
是經威德，能悉消除如是諸惡，令其寂滅。
能悉消除者，明三障轉也。令其寂滅者，三德成也。三業既修，金光明行成，則契於三德之理。修在名字，觀行相似，至分真位，皆得名為轉障成德。報轉成法身，煩惱轉成般若，業轉成解脫。前寄事相，將淺表深。後明寂滅，將深結淺。經文繡密，見之者寡。
護世四王將諸官屬(至)是上善根諸佛所讚。
此中正敘流通。護世四王下，是敘其品，可解。大辯者，是敘其品。尼連鬼母，是敘功德天品，同是女天故。地神，是敘其品。大梵三十三天，是敘散脂品。散脂是將，梵釋是主，敘主即得臣將也。緊那羅等，是其領，敘其領，得其管也。我今所說諸佛祕密者，是敘正論、善集兩品。說世祕密，可以治國；出世祕密，可以詣道。故知敘兩品。若得聞經者，是敘鬼神品。鬼神品中，純明聽法功德，為八部所護(云云)。著淨衣服下兩行，敘授記品。三大士、十千天，淨心殷重，淨若虗空，故獲授記也。若得聽聞下，敘除病、流水等品。聞名服藥，悉得病除，則是善得人身。復能修行布施福業，是善得人道。魚聞佛名，善得天身、天道，即此意也。正命，是敘捨身品。虎餐血肉，即得解脫，豈非正命也？若聞懺悔下一行，敘讚佛品。佛有三世，諸菩薩多是先佛，即過去佛也，又是未來佛也。為此菩薩所讚，即為佛所讚也。