○第十疑。從第三中來。彼但云無為，此云真如。揀餘無為以顯徧義，餘無為有不徧故。謂此徧一切時、一切處。處則及乎塵塵，時則該乎念念。若然，即合皆得。何故有不得者？釋意云：若住法行施，則不得真如。如人入暗中，一無所見。若無住行施，則得真如。如太陽昇天，何所不曯？得失在人，非關真如也。
須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，即無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明炤，見種種色。
此斷如徧有得、無得疑也，有二：初、舉喻斷疑，二、讚經功德。今初。謂真如雖徧，得失在人。譬如虗空無所不遍，遍眾生，遍國土，徧一切時，而性中無量功德，如虗空中種種色無所乏少。若菩薩無般若觀照之智，心住於法，執著色等六塵而行布施，如是則心不清淨，為塵所染，正智不顯，不證真性。如人入闇冥之中，雖對物而不見，物雖在空，何曾見空？
若菩薩有般若觀照之智，其心不住著於六塵等法而行布施，如是則心清淨，不為塵染，智慧明發，真性廓周，自然明見。如人眼目清明，天色晴霽，日光普照，虗空中所有種種之色，無所不見。不但明時空無邊際，即迷暗之時，身在其中，未曾暫離。是知迷悟在人，非真如有徧不徧也。
須菩提！當來之世，若有善男子．善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
二、讚經功德。此經似乎一周將終，故重讚之。先總讚。論云：為欲受故讀，為欲持故誦。又受持修行，依總持法故；讀誦修行，依聞慧廣故。是則從他聞法，內自思惟，得修行智，而三慧具矣。其所得無量無邊功德，除佛世尊，無能知見者矣。
須菩提！若有善男子．善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫．受持讀誦．為人解說。
二、別顯反覆讚揚，別有十段：
一、捨命不如前者。一河沙身命布施，不及持經之福。今一日三時，以恒河沙等身布施，至於無量億劫，日日皆然，尚不及信心不逆之福，況從而書寫、受持、讀誦、為人解說者乎？其功德利益，不可思議者矣。
須菩提！以要言之，是經有不可思議．不可稱量無邊功德。
二、餘乘莫測，以非餘者境界故。不可思議者，自覺聖智之境唯證相應故。不可稱量者，無有等及勝故。
如來為發大乘者說？為發最上乘者說？
三為大機說大乘，猶濫權教，最上乘乃佛乘也。
若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量．不可稱．無有邊．不可思議功德，如是人等則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
四、具德能傳，謂唯能荷擔菩提令佛種不斷者，能成就如上不可思議功德，餘不能也。
何以故？須菩提！若樂小法者，著我見．人見．眾生見．壽者見，則於此經不能聽受讀誦．為人解說。
五、樂小不堪。四諦緣生名為小法，聲聞、緣覺是樂小之人，彼有法執，此顯三空非其境界，故不能持說也。
須菩提！在在處處若有此經，一切世間．天、人、阿修羅所應供養。當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍遶，以諸華香而散其處。
六、所在如塔。謂般若所在，即是法身，如塔廟然。常有八部恭敬，散華供養，不可輕褻也。
復次，須菩提！善男子．善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道；以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
七、轉罪成佛。持經者，宜為人所尊敬，必無輕賤之事。若為輕賤，以是人先世或未持經之先，作罪惡之業，來世應墮惡道受報。由今持經功德，遂轉重報令輕受，轉生報、後報令現受。止以今世為人所輕賤之故，彼先世所有罪業，即為消滅。不唯滅罪，且以熏修般若之故，當來必得菩提。蓋持經無我，即煩惱障盡；罪業消滅，即業障盡；不墮，即報障盡。三障既盡，三德必圓。今雖未得，當來必得也。輕賤者，一切毀辱，總包其中。
須菩提！我念過去無量阿僧祗劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分．乃至算數譬喻所不能及。
八、超事多。佛十億為洛叉，十洛叉為俱胝，十俱胝為那由他，意明持說此經速證菩提之法，所以超過如來事多尊之福。
須菩提！若善男子．善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。
九、具聞則疑。謂此經功德，雖多次較量，未敢具足而說。若具足說者，本欲令人生信，其如非其境界，聞之心則狂惑瞀亂，反致狐疑不信，謂世間那有此事。按前十疑，邐迤次第，五番較量，謂外財兩度，內財兩度，佛因一度。且第一、一大千界寶施，第二、無量大千界寶施，第三、一恒沙身命，第四、無量恒沙身命。三時布施，至無量劫，是較量之極，更無譬喻可以比況。後所較量，但是別意，隨時略舉一大千界寶，或須彌聚寶，或阿僧祗寶，非同前說五重次第也。
須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。
十、總結。幽邃至此，讚較都絕，望前數段，故總結云：是經義不可思議，則持經果報亦不可思議矣。