No. 969-C源流圖敘
夫學佛法者。稟智者大師而曰天台教。以自別乎賢首慈恩諸家也。其為教也有教焉。有觀焉。教則以五時八教為經。五章七釋為緯。觀則以二十五法為方便。以十章為正修。乃至色心不二之談修性互用之旨以例諸家。如眾流之望巨海。爝火之隣日月。靡可同日而語矣。然則始於智者大師乎。曰非然也。葢大師得之南嶽。南嶽得之北齊。北齊得之龍樹。而龍樹得之釋迦。或當機印可。或懸契心宗。此則台教之源也。故龍樹而下皆稱祖焉。然則章安而下曷為稱祖。曰敘得統也。敘功德也。大師說法惟總靈辨而不由筆授。時惟章安夙擅多聞。復由玅悟集為論疏以啟後人。說者謂其總持之功。同符慶喜。四傳而至荊溪。教網稍夷。金錍義例闢邪輔正。說者謂其弘贊之勛比隆章安。唐末喪亂。吾宗典籍流散海東。螺溪寶雲之際。遺文復還。雖講演稍聞而曲見尚熾。我四明尊者抉迷雲以輝性日。挽頹波而清教海。是以立陰觀妄。別理隨緣。究竟蛣𧏙。理毒性惡。十不二門之指要。十種三法之觀心。三雙之論佛身。即具之論經體。判權判實。說性說修。凡章安荊溪未暇結顯諸深法門莫不表而出之。無遺憾矣。說者謂九世二百年間。備眾體而集大成。闢異端而隆正統者。惟法智一師。信然哉。自龍樹迄法智是為十七祖。法智下傳者最夥。而廣智神照南屏亢為三宗。其學徒紛紛鼎盛矣。宋景定間。南湖磐公作佛祖統紀。有世系表。載傳授源流頗具。而法智十數世以後。竟泯泯無傳焉。嗟乎。常住教典滿閻浮提。方袍之徒多於竹葦。而天台教脈竟無有起而續之者。遂使時教不行。觀道不明。此何異佛法已滅。可慨已。然則今之君子能不惑不沮。奮然稟天台之學。若揭日月而行者乎。以今觀我玅峰法師之為是役也。即謂之繼法智而興。夫誰曰不可。語云。在則人。亡則書。即北齊之繼龍樹亦有然矣。然艸菴以失緒被斥。奈何。是不然。艸菴如周室尚在。而吳楚僭王今則匹夫而有天下。誰得而議之。有志者勉之矣。於是磐公世系圖而授之梓人。名曰天台教源流圖。噫。後之興起斯文者。益思所以衍其流。毋令泯泯無傳而絕佛慧命也哉。
賜進士第翰林院編修宗天台教觀菩薩戒弟子檇李馮夢禛薰沐拜撰No. 969
No. 969
（ここに該当する日本語訳はありません。原文は漢文のため、以下に書き下し文と現代語訳を記します。）
**書き下し文：** 進士の第、翰林院編修の、天台教観を宗とし、菩薩戒の弟子たる、檇李の馮夢禛、薫沐して拝みて撰す。
**現代語訳（日本語）：** この文書は、科挙の進士であり、翰林院編修の官職にあり、天台宗の教えと観法を修行し、菩薩戒を受けた弟子である、檇李（すいり）の馮夢禛（ふうむしん）が、心身を清めて敬いながら書き記したものです。
傳佛心印記註卷上
『仏心印を伝える記』註 巻上
幽溪沙門 傳燈 註
楞嚴比丘 靈耀 較