○第十卷
夢想消滅。
般若心經，五陰皆空，方曰遠離顛倒夢想。今此僅空想陰，亦曰夢想消滅者，何也？蓋語同而義之淺深異也。今此且據想之一陰而言。經云：晝則想心，寐為諸夢。故想滅則夢滅，夢想滅故，寤寐恒一也。而所滅者，本陰之融通妄想耳。行陰之幽隱想，識陰之微細想，未滅也。彼經五陰皆空，其云顛倒夢想，則不止融通，而幽隱微細畢盡矣。故此經識陰中，獨曰顛倒微細。精想顛倒字，正與彼經顛倒脗合，是可為證。又彼經究極而言，凡夫於無常計常，此夢想顛倒也。二乘於常計無常，此夢想顛倒也。菩薩多劫修六度萬行，而不入華嚴大威德法門，此夢想顛倒也。乃至一念之無明，流注一念之夢想顛倒也。豈獨夢寐云乎哉？此經則夢乃實夢。何以故？以正較量五陰，則五重次第有劑限故。
如波瀾滅，化為澄水。
此澄水為對波瀾而言。瀾，大波也。波瀾雖息，水未停流，流似不流，暫名澄水。如後文識陰妄想中，言此湛非真，如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流，其明證也。然不妨亦可喚作澄水，但貴知之，莫起上慢。未得謂得。
死後俱非起顛倒論(云云)。死後俱非心顛倒論。
此下二節，吳興謂前節雙亦，後節雙非，雙亦則俱是矣。經始終言俱非，何得添入俱是？又自救云：文義且寄雙亦。夫文義雙非甚明，何必為且寄之說？蓋前節以三陰對行陰，明言三陰有而非有，行陰無而非無。結尾云：死後有相無相者，省文也。有相則非無，無相則非有也。是第一箇俱非也。次節推廣，從色受想以及世間一切萬法，皆悉遷訛，有而非有，無而非無者也。於此盡能曉了，故曰通悟。非無則虗失其虗，非有則實失其實。是第二箇俱非也。如是望於後際，冥冥沉沉，渺渺漠漠，道有不得，道無不得，莫知所之，故曰後際。昏瞢無可道，故
內外湛明(云云)。內外明徹。
前文識陰區宇中，諸本云內外湛明，一本云內內湛明。長水謂內之又內，猶深而又深也。且向內言，至識陰盡，方曰內外明徹，此亦有理。而前後都云內外，亦自無礙。蓋識陰未盡，故止曰湛明，是雖明而未徹，至識陰盡，方曰明徹也。湛明僅如止水澄清，明徹方似琉璃含寶月也。宜從諸本。內外。
合開成就。
古解根合而不分，界開而不隔，義猶未快。今謂合開是敵對語，如總別闔闢之例也。向也行陰雖盡，識陰未盡，則六門具在，特制伏而不馳逸耳。今識盡則源竭水乾，炭灰火滅，始得消磨六根，如氷已消，渾化而無質礙也。如鏡已磨，瑩淨而無垢類也。六門消磨，故合開成就。合者，此之根門雖行布成六，六處未甞不一，返流歸源，則精明獨存，更無餘物，喻如鉼鐶釵釧為一金也，是之謂合。開者，此六根門雖圓融成一，一處未甞不六，從體起用，則門門相通，無有隔礙，喻如一金而為鉼鐶釵釧也，是之謂開。合開自在，名成就也。然下節方在識中，何亦曰能令己身根隔合開乎？蓋止曰合開，不曰成就，猶屬乍合乍分，乍開乍隔，如何便得互用？故第五節亦但是六根互用中已得隨順而已。隨順者，向而不逆，將得而未得之稱也。
廣化七珍，多增寶媛，恣縱其心，生勝解者。
七珍曰廣，寶媛曰多，是窮奢極欲也。又中雖云自己所化，然亦不應恣縱其心，如何四陰已盡之人，更作如是去就？蓋求菩薩乘，利他心切，亦有留惑潤生者。但留惑潤生，非是小事，乃深智弘願，過量大人，方優為之。其或智慧稍疎，願力稍弱，則其端一開，其勢莫禦，始猶有主，終遂沉酣，尚自不知，執為勝解，謂己恒與欲俱，不受欲染，喻似久沉廁溷，穢惡浸淫，過者掩鼻，却道身在旃檀樓閣，如李赤然，豈非魔哉？
聲聞、緣覺不成增進。
五十種魔，終之以聲聞、緣覺。夫羅漢、辟支，聖果也，何為亦與魔列耶？吳興謂是二乘違中道理，起界外邪見。夫違中則皆墮於偏，界外之邪，是亦邪也，故等之以魔，而實與前之魔異。經云：外道邪魔所感業，終墮阿鼻獄。其在聲聞、緣覺，則但曰不成增進而已，蓋得少為足，不復求進而安於小果者也。梵網不受菩薩戒者，皆名為惡；習學二乘者，皆名為邪。其意亦猶是也，所謂同條而異致者也。
識陰若盡(云云)，入於如來妙莊嚴海。
經謂識陰若盡，則汝現前諸根互用。從互用中，能入菩薩金剛乾慧。如是乃超信住行向，以至等覺，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。此極則語也。孤山泥能入二字，乃以七信配位。愚謂經意，蓋言金剛乾慧也。從何處入？從此六根中入也。即此便入，非循次漸入也。此數語，禪宗直指，闡露已竟。如云：但盡凡心，別無聖解。又云：一超直入如來地。正此意耳。與前受陰若盡，上歷六十聖位，其意各別。彼言歷，此言入。從下望上之謂歷，和身已到之謂入也。
圓滿菩提，歸無所得。
圓滿菩提，則似有所得，故即繼以歸無所得也。菩提原未曾失，今云何得？菩提原未曾殘缺，今云何圓滿？菩提原無處，今欲何歸？歸無所得而已。是之謂真得、真歸、真圓滿也。
知妄所起，說妄因緣(云云)，元無所有。
上言彼虗空性猶實妄生，因緣自然豈得非妄？所以然者，由其知萬法皆從妄起，故於妄中說妄因緣。而此妄者，若其本有，則因緣亦有；若妄元無，彼因緣者元無所有，因緣亦是假立。何況不知諸法從因緣生，求其生而不得，推而委之自然，是益增其妄計矣。
汝心非想，則不能來。想中傳命。
合論。補註云：儒曰知命，道曰復命，佛曰傳命。其意蓋謂三者義同，然此三實異，不可不察也。夫子曰：不知命，無以為君子。又曰：死生有命。孟子曰：知命者，不立乎巖墻之下。則窮通夭壽之謂命，非今所謂命也。若曰窮理盡性以至於命，則理性之原，於穆不已之天命，亦非今所謂命也。道家或以臍輪為命蒂，或以丹田為命宮，或對性而言，則元神為性，元氣為命，亦非今所謂命也。今所謂命，識暖息三事相依而成命也。息依暖，暖依識，息絕然後暖滅，暖滅然後識去。識也者，暖之元，息之本，而命之所由立也。全舉則三，約言則一，識盡之矣。故此經言：縱汝形銷，命光遷謝。命而曰光，正識之謂也。識之動為想，因我心屬想，故受生之際，隨彼當生父母之想，而以我之想合彼之想，兩想相投，由是入胎，則前陰之命轉而為後陰之命，如嗣續然，不至斷絕，故名傳命。若心非想，則為類既殊，氣味各別，寧有水傳火，火傳水，牛傳馬，馬傳牛之理乎？是以妄想盡則生死盡。
湛入合，湛歸識邊際。
上湛字是行不流逸，下湛字則湛了之體。如前文言以湛旋其虗妄，又曰反流全一，又曰伏歸元真，意正如此。而此湛非真，如急流水，望如恬靜，正八識之邊涯分際也。又前行陰中，如波瀾滅，化為澄水。此水非真，即此湛爾。此湛合湛，乃識境界。而行人乍獲輕安，尚謂得道，何況至此。四陰已滅，惟識獨存，豈不暢然自謂已證涅槃。寧知此湛，正生死微細根本。此之不盡，暗長潛滋，由微而著，由細而巨，依舊再為螻蟻，從頭復作蚊虻。直須澄之又澄，淨之又淨，如萬丈清潭，水天一色，方是到家消息耳。得少為足，烏可哉。
理則頓悟，乘悟併消。事非頓除，因次第盡。
此在禪宗，所謂頓悟而漸修者也。四句二義，皆上一句指示，下一句重明。言此五陰之滅，有可頓者，有不可頓者。可頓者，理也。蓋理無二致，人自迷源，故乘此一悟，合併消盡，更無遺餘。如持火炬，入於暗室，一明盡明，寧有次第乎？不可頓者，事也。蓋事有萬殊，勢難兼舉，故從淺至深，次第而盡。如治垢衣，重重浣練，漸漸瑩潔，寧可頓盡乎？然頓悟之理，是即事之理，非二乘斷空之理也。漸除之事，是即理之事，非凡夫著有之事也。頓悟即氷之水，漸除即水之氷，豈判然二物哉？故善財已發無上菩提之心，而必徧參五十三善知識。溈山謂行人雖從緣得，一念頓悟自理，猶有無始習氣，未能頓淨。皆理悟事除，頓漸之說也。此十六字，乃千佛相傳之的訓，萬世不易之宏規也。參學者，宜盡心焉。
知有涅槃，不戀三界。
知有二義：其一知者，聞見之知也。聞說涅槃為歸依處，念念趨之，何戀三界？喻如窮子知有故鄉，自不貪戀異鄉，而欲久居之也。其二知者，了悟之知也。已悟涅槃，真樂在我，何戀三界？喻如窮子既返故鄉，豈復追戀異鄉，而欲更居之也。今人口誦三界火宅之文，而心實孳孳焉躭著不捨者，不知有涅槃故也。不患不出三界，唯患不知涅槃，知之時大矣哉！
能以一念，將此法門，於末劫中，開示未學。
經言：將此法門開示未學，能使垂入阿鼻地獄者，即成極樂淨邦。供養恒沙如來者，不及少分功德。知解狂流，一見此文，生大我慢，不復精進。寧知佛之一言，自利利他，義實雙具。今但知將此法門開示人之未學，曾不知將此法門開示己之未學。何其不明，一至於是。