傅大士
傅大士
大士姓傅。名翕。字玄風。婺州義烏縣人。父名宣慈。字廣愛。母王氏。世為農。以齊建武四年丁丑歲。五月八日生。端靖淳和。無所愛著。少不學問。時與里人漁。每得魚。常以竹籠盛之。沉深水中。祝曰。去者去。止者留。時人以為愚。梁天監十一年。年十六歲。娶劉氏。名曰玅光。生子。一曰普建。二曰普成。普通元年。年二十四。於稽停塘下。遇一梵僧。號嵩頭陀。語大士曰。我昔與汝於毗婆尸佛前發願。汝今兜率天宮受用現在。何時當還。因命臨水觀影。乃見圓光寶葢。大士笑曰。鑪鞴之所多鈍銕。良醫門下足病人。當度生為急。何暇思天之樂乎。於是結菴松山下雙檮樹間。即今雙林寺是。自號雙樹下當來解脫善慧大士。日與玅光營作。夜則行道。見釋迦金粟定光三佛。放光集大士身。從是身常出妙香。又感七佛相隨。釋迦引前。維摩接後。每旦鐘鳴。有仙人騰空而下。隨喜行道。甞謂弟子曰。我得首楞嚴三昧。又曰。我得無漏智。弟子僉曰。首楞嚴三昧。唯十地菩薩。方能得之。故知大士是住十地菩薩。示迹同凡耳。告大眾曰。學道若不值無生師。終不得道。我是現前得無生人。昔隱此事。今不覆藏。以示汝等。又弟子禮拜。大士因謂之曰。汝等禮我。但禮殿中佛。即我形像。又曰。我於夢中。憶得過去師。名曰。善明世尊。或問曰。善明世尊。得道時師耶。發心時師耶。答曰。非發心時師也。彼佛出世時。我為國王。供養彼佛。彼佛壽八萬歲。我作佛時。壽量亦爾。大通六年。大士詣闕。武帝問大士。師事從誰。答曰。從無所從。師無所師。事無所事。自是天下。名僧雲集。此處常降甘露。大士躬寫經律。千有餘卷。願諸眾生。離苦解脫。大士三至京師。所度道俗。不可勝計。謂弟子曰。我於賢劫千佛中。一佛耳。若願生千佛中。即得見我。又告眾曰。我捨此身時。期嵩頭陀。蹔往忉利天。不久還兜率天。汝願生彼。即得見我也。大同八年。立誓持上齋。作願文曰。弟子善慧。今啟釋迦世尊。十方三世諸佛。盡虗空徧法界。常住三寶。弟子自念今生。無可從心布施。拔濟受苦眾生。自今立誓三年。持上齋。每月六日不飲食。以此饑渴之苦。代一切眾生酬償罪業。速得解脫。以不食之糧。廣作布施。願諸眾生。世世備足財法無量。永離愛染。不作三業。得大總持。摧伏諸魔。成無上道。誓捨身命財。普為一切供養諸佛。謹持不食上齋。而取滅度。執志燒身。為大明鐙。為一切供養三寶。遂先告眾曰。莫懷憂惱。夫物有生有死。事有成有敗。天下恩愛。皆悉離別。今捨此穢濁之身。當得無上清淨法身。唯願徒眾。無懷悲戀。生生世世。不相捨離。永為眷屬。至成佛道。但自相率。共辦樵薪。於雙林山頂。營作火龕。願以此因緣。當來世界。必為佛事。普度一切。共同解脫。至四月八日。弟子留堅意。范難陀等。十有九人。各請奉代師主。持不食上齋。及燒身供養三寶。復有四部弟子。刺心燒指。割耳。留大士久住世間。又曰。吾悟道已四十劫。釋迦世尊方始發心。葢謂能捨身苦行。所以先我成佛耳。嵩頭陀入滅。大士心自知之。乃集諸弟子曰。嵩公已還兜率天宮待我。我同度眾生之人。去已盡矣。我決不久住於世。乃作還源詩十二章。時太建元年。歲次己丑。夏四月。丙申朔。大士寢疾。告其子普建普成二法師曰。我從第四天來。為度眾生故。汝等慎護三業。精勤六度。行懺悔法。免墮三塗。二師因問曰。脫不住世。眾或離散。佛殿不成若何。大士曰。我去世後。或可現相。至二十四日乙卯。大士入涅槃。時年七十三。肉色不變。至三日。舉身還煖。形相端潔。轉手柔軟。更七日。烏傷縣令。陳鍾耆。來求香火。結緣因。取香及四眾。次第傳之。次及大士。大士猶反手受香。沙門法璿等曰。我等有幸。預蒙菩薩示還源相。手自傳香。表存非異。使後世知聖化餘芳。初大士之未亡也。語弟子曰。我滅度後。莫移我臥牀。後七日。當有法猛上人。送織成彌勒佛像來。長鎮我牀上。用標形相也。及至七日。果將彌勒佛像。并一小銅鐘子。安大士牀上。猛時作禮流淚。須臾忽然不見(詳載本傳。此乃大士證首楞嚴三昧。示現如是。如首楞嚴三昧經明)。
大士の姓は傅、名は翕、字は玄風。婺州義烏県の人。父の名は宣慈、字は広愛。母は王氏。代々農家であった。斉の建武四年丁丑歳、五月八日に生まれる。端正で穏やか、素朴で温和、何にも執着することがなかった。幼い頃から学問せず、しばしば里人と漁に出た。魚を得るたびに、常に竹籠に入れ、深い水の中に沈めて言った。「行く者は行け、留まる者は留まれ」。当時の人は愚かだと思った。
梁の天監十一年、十六歳の時、劉氏を娶り、名を妙光といった。子をもうけ、一人は普建、二人目は普成。普通元年、二十四歳の時、稽停塘の下で、一人の梵僧（インドの僧）に出会う。号を嵩頭陀という。その僧は大士に言った。「私は昔、あなたとともに毘婆尸仏の前で願を発した。あなたは今、兜率天宮で受用しているが、いつ還ってくるのか」。そこで水辺に臨んで影を見るよう命じると、円光と宝蓋が現れた。大士は笑って言った。「鞴（ふいご）のあるところには鈍鉄が多い。良医の門には病人が足りる。衆生を度すことが急務である。どうして天の楽しみを思う暇があろうか」。そこで松山の下、双檮樹の間に庵を結んだ。これが今の双林寺である。自ら「双樹下当来解脱善慧大士」と号した。昼は妙光と共に働き、夜は行道した。その時、釈迦・金粟・定光の三仏が光を放ち、大士の身に集まった。それ以来、身からは常に妙香が発せられた。また七仏が相随うのを感じ、釈迦が前を引き、維摩が後ろを接した。毎朝、鐘が鳴ると、仙人が空を飛び降りて来て、行道を随喜した。
かつて弟子に言った。「私は首楞厳三昧を得た」。また言った。「私は無漏智を得た」。弟子たちは皆言った。「首楞厳三昧は、十地の菩薩にのみ得られるものだ。故に大士は十地に住する菩薩であり、凡夫と同じ姿を示しているに過ぎないのだ」。大衆に告げて言った。「学道する者、もし無生の師に遇わなければ、ついに道を得ることはできない。私は現前に無生を得た者である。かつてこの事を隠していたが、今は覆い隠さず、汝らに示す」。また弟子が礼拝すると、大士は言った。「汝らが私を礼するのは、ただ殿中の仏を礼せよ。それが即ち私の形像である」。また言った。「私は夢の中で、過去の師を思い出した。名を善明世尊という」。ある者が問うた。「善明世尊は、得道時の師ですか、それとも発心時の師ですか」。答えて言った。「発心時の師ではない。その仏が出世した時、私は国王であった。その仏を供養した。その仏の寿命は八万歳。私が仏となる時、寿命もまたそのようであろう」。
大通六年、大士は宮廷に赴いた。武帝が大士に問うた。「師は誰に従って事えるのか」。答えて言った。「従うところなく従い、師とするところなく師とし、事えるところなく事える」。これ以来、天下の名僧が雲のごとく集まった。この場所には常に甘露が降った。大士は自ら経律を書き写し、千巻余りに及んだ。すべての衆生が苦を離れ、解脱することを願って。
大士は三度都に赴き、度した僧俗は数え切れなかった。弟子に言った。「私は賢劫千仏の中の一仏に過ぎない。もし千仏の中に生まれたいと願えば、即ち私に会えるであろう」。また大衆に告げて言った。「私がこの身を捨てる時、嵩頭陀と期して、暫く忉利天に行き、やがて兜率天に還る。汝らがそこに生まれたいと願えば、即ち私に会えるであろう」。
大同八年、上齋（断食）を誓って行い、願文を作った。「弟子善慧、今釈迦世尊、十方三世の諸仏、尽虚空遍法界の常住三宝に啓す。弟子、自ら念うに、今生において心のままに布施し、苦しむ衆生を抜き救うことはできない。今より誓って三年、上齋を行い、毎月六日は飲食を断つ。この飢えと渇きの苦しみをもって、一切衆生に代わって罪業の報いを償い、速やかに解脱を得させたい。また、食さない分の糧をもって、広く布施を行い、すべての衆生が世々に財と法に満ち足り、永遠に愛染を離れ、三業を作らず、大総持を得て、諸魔を摧伏し、無上道を成じることを願う。身命財を捨てて誓い、普く一切のために諸仏を供養する。謹んで不食の上齋を持し、滅度を取る。志を執りて身を焼き、大いなる明燈となり、一切のために三宝を供養する」。そこで先に大衆に告げて言った。「憂い悩むなかれ。物には生あり死あり、事には成りあり敗れあり。天下の恩愛は、皆離別するものである。今この穢濁の身を捨てて、無上の清浄法身を得る。ただ願わくは、徒衆よ、悲しみ恋しむなかれ。生生世世、互いに捨て離れず、永遠に眷属となり、仏道を成じるまで。ただ自ら率い合い、共に薪を調え、双林山頂に火龕を作る。この因縁をもって、未来の世界において必ず仏事となり、一切を普く度し、共に解脱することを願う」。
四月八日、弟子の留堅意、范難陀ら十九人が、それぞれ師主に代わって、不食の上齋を行い、及び身を焼いて三宝を供養することを請うた。また四部の弟子たちが、心を刺し、指を焼き、耳を切り、大士が久しく世間にとどまることを願った。大士はまた言った。「私は悟道してすでに四十劫になる。釈迦世尊はようやく発心したばかりである。身を捨てて苦行を行うことができるから、私より先に仏となったのであろう」。
嵩頭陀が入滅すると、大士は心の中で自らそれを知った。そこで諸弟子を集めて言った。「嵩公はすでに兜率天宮に還って私を待っている。私と共に衆生を度す者は、すでに尽きてしまった。私は決して久しく世に住むことはない」。そこで還源詩十二章を作った。
時は太建元年、歳次己丑、夏四月、丙申朔、大士は病に臥した。その子の普建・普成の二法師に告げて言った。「私は第四天より来たり、衆生を度すためである。汝らは慎んで三業を護り、精勤して六度を行い、懺悔の法を行い、三塗に堕ちることを免れよ」。二師が問うた。「もし世に住まなければ、衆はあるいは離散し、仏殿も完成しないかもしれません。どうすればよいでしょうか」。大士は言った。「私が世を去った後、あるいは相を現すであろう」。
二十四日乙卯、大士は涅槃に入った。時に七十三歳。肉色は変わらず、三日後、全身が再び温かくなり、形相は端正で清潔、手は柔らかく動いた。さらに七日後、烏傷県令の陳鍾耆が香火を求め、結縁の因として来た。香を取り、四衆が次第に伝えた。次に大士に及ぶと、大士はなおも手を返して香を受けた。沙門の法璿らは言った。「私たちは幸いにも、菩薩が還源の相を示されるのに預かり、自ら手を下さって香を伝えられた。これは異ならざることを表し、後世に聖なる教化の余芳を知らしめるためである」。
初め、大士が未だ亡くならない時、弟子に言った。「私が滅度した後、私の臥牀を動かしてはならない。後七日、法猛上人が織成の弥勒仏像を送ってくるであろう。長く私の牀上を鎮め、形相を標すためである」。七日になると、果たして弥勒仏像と一つの小銅鐘を持ってきて、大士の牀上に安置した。猛はその時礼をして涙を流し、たちまち忽然として見えなくなった(詳しくは本伝に載せられている。これは大士が首楞厳三昧を証し、このような示現をしたのである。首楞厳三昧経に明らかである)。