梵行品三
問同世者。此二聞並是正聞不是難辭。何者先為舍利弗說世間知見。佛亦同得知見。為定爾不。
若定爾者。與世何異聞。
異世不知者。問意者世尊既同世間有於四大著衣喫會。世人何以不知見覺。世尊何緣獨得知見覺耶。我今不解願佛為說。故云其義云何。即總結二問也。
經云名為菩薩者。謂說名字菩薩也。
經云不覺十二部者。不知佛性十二部。不知無作十二因緣即三德佛性。不知八倒即常樂我淨。不知無作四諦不知無作三十七品。以此等諸法為因。得菩提涅槃為果。世間之人皆不知之。
若能知者。即是行相似等菩薩。
經云梵天等者。涉公云。梵天初禪主。自在天四禪主。八譬手天護世主。
性者。即數論計冥初性也。
時者。謂計時生萬物。
微塵者。即順世外道說細微塵生麤果色法及非法。是勝論師計善惡行生苦樂受。各計所執。為萬物因。名造化主。世界終即邊見。初禪等為真。是見取。此是世間所知見覺謬解為正。
橫計斷常者作無始無終釋者。墮常計作有始有終釋。名墮於斷計非。謂全是外計義同此。
二非世出世者。菩提涅槃之體不當世與出世。故云非也。
經云不名非世間者。諸佛菩薩名非世間。
初半行如前者。同古人判明佛有大慈能與眾生大真樂。所以歎之。
次行歎大悲者。能拔二死三惑苦因苦果。故以歎之。
喜之所離者。究竟離苦也。
喜之所得者。見眾生得大真樂也。
歎大捨者。眾生既究竟離苦。得大樂已。故我捨之。故云不死亦不生。
以戒為本者。梵是淨義。自若無戒焉能化他。又坐行亦以戒為本。文雖在此。意必在初。
若無戒者。化他無本法爾。
故也者。道理應爾。
難同世者。菩薩既同在世間。應同世人不見覺。
經云是則名為世間菩薩者。名字菩薩也。
不一向同者。一同世知見二異世知見三能知出世。故云不一向同。
但言二者。略無於定也。
經云不為四風者。不為界內外八風所動。四倒亦爾。
經云而是菩薩所知見覺者。世間初心菩薩。
經云乃至明了者。得空平等菩薩。
如難陀者。如止觀記第四卷呵五欲中廣說緣起不能。
從始至終者。此但有始而無其終對前四。
不淨者。翻前四不淨。名為對前。對前無始終者。今第一戒翻前第三非畢竟。今第二戒飜前第一為有。今第三戒翻前第二不定為眾生。如文。
非是五戒等者。應云五戒十戒等。以大涅槃心修名為非戒。不同二乘凡夫決定心持。
經云自然而生者。如前文歡喜心。自然而生悅樂心。安隱不動。定解脫見佛性。得大涅槃等。自然而生。即觀行已去人也。
經云執持明鏡者。憑教而修戒品明淨。故云面像自現觀行已去人也。
經云如農夫下譬由戒淨。故有生善之德。
亦如燃燈下譬由戒淨。故有滅惡之功。
經云以淨下文略。應具如前無悔心悅樂安隱。乃至見佛性得解脫涅槃。譬文及合文。皆須例前。
經云自見面貌者。自知我是違教之人。所以自見面貌不悅。
經云心則歡喜者。應云破戒之人心則愁惱。
五受根者。苦樂憂喜捨根。曰憂在欲界猶未得禪。而為欲界煩惱所動。故憂苦在初禪。以初禪中具足眼見色耳聞聲身覺解。無香味二解。為三所亂。故苦喜在二禪。得離初禪三受。故喜樂在三禪。二禪雖喜。猶離苦。得擾動不安。故三禪稱為樂受。三禪雖樂。能沉沒行者身心。是故四禪能捨苦樂。即證不苦不樂相應。
今同禪支者。同禪五支覺觀喜樂。一心則喜淺樂深。
經云上名為樂者。樂是上果之法。故名為上。
五法佐助者。得離六種五法佐助也。名涅槃者大涅槃也。經中信等及五見等皆須深釋方稱今文。
猥者惡也。
一無所用者。無人天之用既失人天則無受道之用。
僕趨者。菩薩為其走使令其讀持等。
今誡人師者。既是佛法護法之人。應須持戒勿得毀犯。
呵求有者。求二十五有由其心非。故屬意業。
不求果報者。坐為無上菩提不求九法界果報。方名沉審。
莫不請者。若有利根重法之人。則不須待請。應為他不請之友。若鈍根輕法之人。則須待請。故云事須適時十智等。從若欲受持至佛性有十名。名為十智。
從無當下次勸淨心。
經云說佛性者。佛性語單。且約正性。秘藏則具三德涅槃。涅槃宗體等者。大涅槃體也。說佛性宗也。宗尊也。非宗體之宗大乘等行也。解脫用也。若聞一偈等教也。
三業清淨者。文中具明三業是也。
十念者。阿含經云。佛告諸比丘。當修行十法。便成神通。去眾亂相。到于涅槃。一念佛乃至第七念休息。八念安般。九念身非常。十念死。當善修行。
念體息者。謂心意想息。志性詳諦。亦無卒暴。恒專一心常求方便。入三昧定常念不息自致涅槃。
八念安般者。只是數息知長知短。知冷知熱。出入分別息長。故除諸亂想。自致涅槃。
九念身者。專念身髮毛爪齒三十六物。何者是身地種水種火種風種。皆是父母所造。從何處來。為誰求造。此之六根於此終亡更生何處。自致涅槃。
十念死者。專精念死。此沒生彼往來諸趣。命不蹔停。諸根散壞如腐敗草。自致涅槃。阿含唯小。大品專在衍門。今引小況大。念境無別。但觀有巧拙不同。
八念者。於六念上。更加念死念出入息。
有壞恐怖者。聽此通於初心。修於六念。拂除恐怖。慕果行因。請三實加護。示導於我。令我自身。一體三寶。速得現前。故念三寶。
天有近果等者。華報近在於天。遠感無菩提大涅槃果。雖近在天。天非所願。故須期遠。又復不可一向唯念第一義天。復成不普。故須並念。
經云何念佛者。然念佛具其四意。一為令建菩提願。故為上求境。二為令慕果行因。故無念果。次方念因滿菩提行故。三為令如理而解了。心佛眾生三無別故。四為度眾生諸佛加護。導述開發。令速證佛德故。故無念佛。
別十號者。如釋迦彌勒等是其別名。如來等十是其通名。化相須分故立別號。實德齊同故立通稱。
總結上德者。將世尊總結上十號。十號具足為世所尊。故名世尊。
經云十力者。謂十力降天魔。四無畏伏外道。大師子號者。決定說也。
大沙門者。能滅惡也。
大婆羅門者。眾行淨也。
大淨者。三障二死究竟淨也。
無能勝者。萬善圓滿也。
無見頂者。出賢聖之上故也。
無有怖畏者。永離五怖故。
不驚者。無能驚忤故。
不動者。心常在定故。
獨一無侶者。無與等故。
無師自悟者。了見自心不由他悟故。
疾智者。知法峻利一念能知一切諸法故。
大智者。知法深廣故。
利智者。見明也。
深智者。所知淵深也。
解脫智者。出障清淨名解脫智。
不共智者。高出餘人不與下北共故。
廣普智者。平等利物故。
畢竟智者。究竟圓極故。
智寶者。總結也。
人中象王者。荷負力大故。
人中牛王者。行步平等進止可觀故。
人中龍王者。興慈悲雲澍大法雨故。
人中文夫者。相好嚴容人中尊故。
人中蓮華等者。二死不能染性清淨故。
調御人師者。智能益物能物心故。
為大施主者。以法慧人故。
前文皆略者。具足還用七善一一釋前諸德。使廣略義均故。今且略消眾名之義。
經云以知眾生種種性者。前釋知尊卑中約十界釋。以此驗前。釋知前當。
如如而解者。如理而解名如如。
如而說者。如理而說名來。說我所解名如。解我所說名來。
經云夫四魔者。應云俱壞八魔侈(尺氏反奢也)。
就脚足釋者。行字平聲呼滿足釋去聲呼憊(𮑱界反病也)。
五陰等者。五陰等是果。世間五欲一是因。世間雖六不同不出因果。
開斷惑者。有所斷者名有上士。
無所斷者。名無上士也。
鹿頭人者。大論云。昔波羅奈王入山遊獦見二鹿群數各五百各有一主。一是釋迦菩薩。一是調達菩薩。鹿主見王煞其羣黨。起大悲心直至王前跪白王言。以小事一時令鹿受於死苦。若以供饍當差次送王善其言。於是二主各差次送。次當調達羣中有一母鹿。白其主言。我死分當而我懷子。子非死次屈垂斷理使生者不濫死者得次。王怒之曰。誰不惜命。次來但去母思惟言。我王無慈橫見嗔怒。即至菩薩鹿王所具以事白。菩薩王言。唯我當代。即自送身到其王門。眾人見之怪其自來以事白王。王亦怪之。王問羣鹿盡耶。而忽自來鹿王白言大王仁慈人無犯者。但有滋筏無有盡時。但彼鹿母歸告我。我愍之故若非分差。是亦不可。若縱而不救無異木石是身不久必不免死厄。慈救苦厄其德無量。若人無慈與虎狼何別。王聞是語即從座起而說偈言。我實是畜獸名曰人頭。鹿汝雖是畜生名曰鹿頭。人以理而為人。不以形為人即其事也。
野干者。大論十三云。譬如野干在林樹間。依諸師子及虎豹等。其餘肉以自存活時間空闕。夜半踰城深入人舍。求肉不得。避走睡息。不覺竟夜。惶怖無計。始欲起行慮不自免。住懼死痛。便詐死在地。眾人來見。有一人言。須野干耳即便截去。野干自念截耳雖痛但令身在。次一人來言須其尾。復自念言截小事。次一人言。須野干牙。野干自念取者轉多。儻取我頭則無活路。即從地起奮力絕勇。開歷涉經得自濟。行者之心求脫苦難。亦復如是。生不修如失耳。老不修如失尾。病不修如失牙。豈更至死則如失頭。即其證也。
彼此之異者。他云梵云婆伽婆。此云世尊。
破煩惱者。破煩惱究竟盡也。
功德者。具足果稱法界。
巧分別者。任運分別法界法為實。施權開權顯實法也。
好名聲者。於一一方中皆稱十界眾生。令諸眾生從權入實。方名好聲。但說三教。未名為好。
經云大慧施者。如來利生以施為首。
經云吐女根者。久已破於女業。故云吐也。
餘三復次(至)功德者。為滿功德故。慧施為滿功德。破於女業。并第四有大功德無能勝。故亦屬功德。
經云長老者。上座有德者長老。
五十四心者。一一皆約佛心釋。無下九界心。方是佛因。
謂無所為作者。因心已滿雙捨。
此二者。常住中道也。
知解無記者。任運而記。
果報無記者。白淨無記也。
不求果報者。三因開發。任運契極。不求九界之果報。
經云無語心者。若知如來常不說法。是名多聞。
無所定執者。無常定執之心也。
經云念法者。具於三意。一為令常觀真行道無餘念故。二為令眾生獲菩提涅槃妙果故。三為度眾生。置涅槃岸。得諸佛所遊居處故。又經中一一句法皆先舉法體。次出功能。如云非色斷色非色法體也。能令眾生斷色功能也。非業法體也。斷業下功能。能令眾生斷業也。餘句例爾。文中具約三科法門。以示法相。
經云諸佛所可說法者。能詮教法也。得現在果。此至圓人始終常觀涅槃行道無有改。觀因果理。一又一生有超登十地之義。縱經多生。以觀不改。名現得果。三藏菩薩亦據不改觀邊及於分段。父母生身三十四心斷結成佛。名得現果。通教七地已後留惑潤生。雖處處受生。與物結淨土緣。於潤生身而成正覺。名得現果。別人猶次第修。節節改觀反動。經劫數方滿。所以不名現在得果。
經云云何念僧者。經具三意。一為令達心性理和上冥下契無二無別故。二為令稱法修行成菩提行故。三為度眾生令其心調柔平等無二常不變易成真僧故。
經云諸佛聖僧者。諸佛已下名聖僧。如文殊普賢等。法佛非僧。但是舉佛顯出僧相。
經云隨順修行者。謂壞智相應。有上冥下。契適宜之用。
經云廣普無邊者。能福九道眾生令入圓極。方名上田。
圓僧是正直法者。念僧是法。念法是僧。方名正直。前三教僧迂迴偏曲。不名正直。
云何念戒者。然念或具於三意。一達戒法性。二為度眾生為淨土因。三為求無上菩薩。具此三意故。須念戒。
經云有戒不破等者。明菩薩只於小乘二百五十戒。即以大涅槃心。修一一無非法界法性。即成菩薩律儀。故云無雜等。
經云善修方便等者。諸佛善修果已圓滿。菩薩善修令果速滿。故讚歎之。
或謂以為無作戒者。謂是小乘無作之戒。故引三釋祇至。
無無作色者。僧祇明無作戒。但取心為戒體也。
色非質礙者。不屬身不屬心。是不可見無對之色。以為無表。但是因緣和合假色而已。
曇無德者。以非色非心為體。屬十四不相應行攝。故與數人意。今經以心性為戒體。故云心無愚。故戒亦無愚。非心所法及非色法。故引上文。證非此二法也。
經云如大地等者。大地能生萬物。戒亦如是能生三諍之法。船舫能過度。瓔珞能遍。大姓人中貴。大海多珍寶。灰汁能除垢。舍宅能遍容。刀釰能遍裂。橋能遍度。良醫遍治。妙藥遍塗等。
經云得須陀洹果者。知佛性蹔取小果蘇息二乘。故云我亦有分五念施者。只是念捨耳。大為三意。一為達施法界成最上檀。二以施遍攝眾生為淨土緣。若不慧施不能莊嚴四部之眾。三以施為菩提涅槃。因令速滿菩提涅槃果。
經云諸佛菩薩近修習者。諸佛修習已滿。菩薩修習現在方成。
經云四部者。在家二。出家二。又天人魔梵為四。
經云能除破現在煩惱者。由行於施破現在慳貪之心。名破現在煩惱。若究斷結座智能斷。
雜華者。廣明偏圓五攝一切因果。名為雜善。
念天者。為三意。一觀諸天。以為觀境。二為念天。令同諸天有分我亦同之。三思惟諸天。即見第一義天。又悲念。三界諸天不知無常。及不見第一義天。所以照念。名為念天。亦念於佛性大真第一義理之天。是故不同。他人唯念當果天也。
隨義別立者。天名是一。而立三界諸天及第一義天。故云也。
不弘故衰者。有惡比丘及惡時。故大十二部。
亦不及涅槃者。亦有此義。自法華前。部有兼帶。所以不及。
當機故勝者。一佛在世開權顯實當機益物。故勝二為佛滅後。被於知有佛性常住。乘戒俱急。帶權顯實之機。故勝。
十二部中未必有涅槃者。作此成者。只勝小乘十二部耳。
經云佛法眾僧等者。此教詮一體三寶及菩薩依大涅槃修行趣極為是義。故皆稱不可思議。
經云以何義故復言菩薩不可思議者。可爾菩薩是人復有何不可思議耶。
如人間事咸所不測者。如人不測鬼神。人中上人猶不測於下事。豈是不思議耶。
不可以一二三思者。不可以單一單二單三思也。
須境教之者。別人須俗境發俗智。方始智明。故名境教。
不從人境者。圓常境智不二之法。本自有之。不由二乘人。及別俗境所發方有。故云不從人境。
與止觀中發心同者。生死諸結此二。是下化境涅槃。菩提是上求果。故與發心意同。
二乘但知分段小分者。俱見分段無常生滅。不見如幻如化及以我性。
即俗真中者。俗謂三千。三千即真中。故言不厭。即中真俗。名為不離。益眾生。名之不離。
安心意同者。以三智契三諦。故與安心義同。
如涅槃樂者。如大涅槃樂也。
三諦上障者。三惑二死障於三諦。何者若迷菩提涅槃名塞達。生死即涅槃煩惱即菩提名通。故云同也。
亦似大慈者。亦與發心大慈意同宅譬中。今此三界皆是我有。其中眾生悉是吾子。又機興則來。機謝則去。雖有來往。不出法界。故以中道。名為旋還。
三諦行者。自化他皆拔苦與樂。慈悲為本。故名為行。
三諦證者。道品即是菩薩道。故與相似證同。
三諦位者。此約觀行相似位也。
一中無量者。一謂一念。無量謂三千。三千即空即中。故云無量中一等。
三諦教者。此約雙流之教。何者為實施權。常即無常。以治常倒。開權顯實。無常即常故非邪見即於無常等。達常樂我淨。故與對治義同。
胎不能生者。相似位人非父母胎能生。以得相似自在之用故。
約三諦報者。相似三諦報也。第九第十二文同是一意。
說默者。默即塞說即通。
三諦業者。三諦破身口意三業得與破遍同。
經云是故此慧等者。全生滅是慧。名不能遠離。即無能無所也。
終不說言我破煩惱者。體達三惑全是法性。故云終不說破。此離相似法愛。
未入住者。正是相似未入初住位也。
前滅後起者。古人消異生異滅句也。
復伐於慧者。自稱己善。曰代菩薩不爾。終不計言。我有智慧能破於惑。故云無所政代。
又生來下釋無能無所。又生若是常下。更對破古難。
定有不者。有是有是無。
雙難者。若有是經即有五行既有五行。如何復滅沒也。
汎明者。約於多番通途而答。名為汎明。
指本有。佛在世時法不滅名本有。佛入涅槃名今無。即是不滅而滅。又昔小乘謂滅名本無。今大乘實不滅名今有。三世有法無有是處。即非滅非不滅。又理實無生滅緣興故。成道機故唱滅。故言不滅而滅。
經云外法者。教法也。內法者。理法也。
經云天無境滅者。此天乃是諸教聖位天也。
今佛對辨者。今佛對迦葉辨。
經云依根不無者。信等五根不無。
經云若佛初下明鹿菀小機所見初成。復次善男子下此明寂場大機所見初成。
初解義等者若解釋者。皆須云。雖有解義無檀越不得。雖有檀越為利不得。雖不為利起諍不得。雖不起諍說過不得。雖不說過種種說不得。即法滅之相。
六種種說者。不達諸機之說。而各廣引異說。不能融會互相是非。如今人講律。但廣引諸家。不能融會。只成是非。師法滅相。
經云或說有神等者。如犢子部說有神我。自餘諸部說無神我。
或說有中陰等者。薩婆多部說有中陰。大眾部說無中陰。
或說有三世等者。薩婆多部說有三世。一說部說無三世。
或說一切有等者。薩婆多部說一切有等者。薩婆多部說一切有。一說部說一切無。
或言眾生有始等者。化地部說有始有終。經部師說無始無終。
或言十二因緣是有為等者。大眾部化地部說是無為。自餘部說是有為。
或言如來有病苦行等者。薩婆部說有病。六十年苦行。大眾部說無。
或言如來不聽比丘(至)十種者。如四相品說。
或言一切不聽者。化地部說。
經云世間虗空者。佛不久必入涅槃。迦葉不更為諮問。故重唱言。世間虗空。世間虗空。
而滅而非滅者。示生示滅。皆為拔。與引偏入圓作大利益。淨淨文盡。非淨非不淨文奇在。淨淨文中雙非釋者是。