涅槃經疏記卷第六
梵行品二
亦一往者。然經中三心成共結一地。捨心成獨結一地二教皆爾。但是一往而已。二往不然。何者一子即具平等。平等亦具一子。二地體同。不應分二。
即理而事者。由證空平等。方有此用。
與愛相扶者。初住分得無緣慈相應。視諸眾生由如一子。所以同制一果。
文略者。前三心文應具捨心。捨心文應具餘三心。
亦是互現者。只極愛一子即具空平等。平等即具極愛一子。此即將平以顯不平。
二云八地者。未知何教八地。
三云初地者。多在別教初地也。
若過者。超入八地也。
若不及者。今明別圓之果。應不由在通教性地。
極愛就心者。愛是大慈之志。大慈之極專是就心。
子非我內者。愛是能愛之心。子是所愛之境故云非我內也。
結判分明者。一一文末。皆云名極愛。名為一子。即是結對上文。
發心學人者。別圓初心法雖圓融。而人未免於滯着。
身口意業者。於五陰上。起身口意業。由未得三密。故無非是惡。
救其口過者。身口無過。意任運無。故略不。
經云捨而終己者。譬眾生善根都盡。
經云善言誘喻者。始施人天等法漸漸誘之。令入圓極。故云也。
通譬救因果者。若墮獄等是果。造作善惡等是因。
直甲不解者。如佛向舉五譬。皆住極愛及一子地。後云煞婆羅門。其義甚深。故我不解。
或云五難者。開初煞婆羅門難為三并。第二第三為五。
經云昔為國王者。若不行菩薩行。客可煞生煞。乖菩薩之道。違於慈心。如何名為住一子地。
經云若不得者。難意云。若不得一子地。煞應墮獄。若不墮獄不應斷命。故左右難之。
不及弟子者。不及須菩提也。
經云現身得成十力者。於此犯重身不悔。
即得佛者。我亦不為眾生作煩惱因緣。
更有多事者。文中都有六事。前三後三。
經云佉陀羅灰者。僧高云。一燒六日乃滅。堅利傷人。
總寄迦葉者。由迦葉聞。故寄迦葉。以試後代無智之人。謂如來實罵實煞。
經云慧施眾生等者。大真心修圓極六度。所以一一皆得命長。若非圓度。唯不煞一。得壽命長。
經云若儐若煞者。貴得免於毀傷身體。所以父母而自煞之。
佛答言得者。上佛答意。未得不動地。為難法故。為驅遣惡人。破惑無罪。
是見機煞者。此解為得。復須縱容為何位次。及護法心令其有在。
若俱非化者仙豫及童子俱是實者。童子死已不見生處仙豫及婆羅門。那見生處耶。驗此不可一例判之。
理在其間者。今則縱容得中。須權實二釋以見機故。權為引實。實隨於權。又權示同實。若未宜發迹。終不得云是權。又今文正意。前未得無畏地。尚得破惑。何況入地。而不得耶。是故二文更無違妨。古人如何作相違釋。
經云若害和上者。外人稱本師為和上。亦計和上為出世父母。父母是世間養育恩重。此於人有罪外人所計亦有上中下罪。
互明與奪者。無節故奪。得報故與。
經云知方便者。知機知時。宜權實稱。適物情意令入實。名知方便。
經云食人涕唾者。調達修𤏙法觀得上界。禪化為小兒。坐闍王膝上等。
四味者者。地論云。初一是戒。次二是定後。一是慧。此後是一意作四諦釋。於義則順。然經中有二譬。二□如文。
出苦味者。出離二死。名為苦諦。
空平等者。即地體也。
知見者。能知見也。即寂而照者。寂即空平等。照即知見。空即平等。有即知見實即平等。權即知見。事理亦爾。
平等果者。平等是果。名平等果。又空是梵行所證。故空是果引。
經云七地能入寂滅者。華嚴十地品云。解脫月言佛子菩薩何地未能入寂滅。金剛藏言。六地未能入寂滅。今住七地。於念念中能入寂滅。而不證寂滅。是菩薩成就不可思議。身口意業行。即其證也。彼文仍屬別教。教道之說。故今不用。
理同能異者。一子約能用。空平等約體。故云能異。
生空等者。文中約所已邊。且分二空。理實而言。以大真心修已。此二空方稱中道亦是中道體具二空。
事空為譬者。譬前生法二空也。
大品明十八空者。大論三十四廣釋其相。今依彼略消一十八空。一內空所謂內六入眼空無我。無我所無眼法。耳鼻舌身意亦如是。二外空。所謂外六入色空無我。無我所無色法。聲香味解法亦如是。三內外空。所謂內外十二入中無我所無內外法。四空空。謂以空破內空外空內外空破是三空。故如淨名云。唯有空病。空病亦空。故名空空。五大空。所謂十方相空。故名大空。以十方無邊故空。六第一義空所謂諸法中第一者。名涅槃。涅槃中亦無真相。真空即第一義空也七有為空。有為法者。名因緣和合生。所謂五眾十二入十八界等。今有為法二因緣故空。一者無我無我所及常相不變異不可得故空。二者有為法相空不生不滅無所有故空。八無為空。無為法者。名無因緣。常不生不滅。如虗空。故今侍有為。故說無為若有為法不可得則無。無為之可著。即是無為空。九畢竟空。謂以前八空破諸法。畢竟盡淨。名為畢竟。若無諸法亦無畢竟。云何著。名畢竟空。十無始空。一切世間若眾生若法皆無有始。無明覆愛往來生死不可得破是無始。於無始中無執著。故名無始空。十一散空。所謂五眾利合故。有人若智慧一一分別破散。人與五眾及前破散。皆無所有是有。是名散空。十二性空。性名自有不待因緣。若待因緣。名為作法。今諸法中。皆無自性。性不可得。名為性空。十三自相空。一切諸法有二種相。一者總相如常等。二者別相諸法雖無常而各有別相。如地有堅相。火為熱相。如是二相皆空。故名相空。十四諸法空。謂五眾十二入十八界等法。皆入種種門。一切法有相知相識相緣相增上相因相果相總相別相依相等。一切皆空空無實。故名諸法空。十五不可得空。一切法及因緣畢竟不可得名不可得空。十六無法空。無法名法已滅是無故無滅名無法空。十七有法空。所謂諸法因緣和合故。有今皆空。故名有法空。十八無法有法空。取無法有法相。不可得名無法有法空。亦以觀無法有法空故。名之為空。又九十二云。是十八空性亦自空。即是能空。亦復皆空。以二經互顯。故得引同也。
或論七空者。楞伽但列七空。一者相空。分拆自他共不生故。二者自性空。空於諸法自性不生故。三者無行空。陰本真故。四者行空。陰入和合離我我所故。五者不可得空。諸法妄計無可說故。六者第一義空。自證聖智離過習故。七者彼空。彼空中最下無沒彼此。亦是合十八為七空耳。然彼經意與大論不無小異故知楞伽七空。多在藏通。以自證中三離過習。故從容取之。稍通別圓。大品唯在衍門三教。
大品廣空等者。彼般若明空蕩相。所以廣明於空即以空顯佛性。今文專明佛性以性顯。
十一空何者。一一空文皆云常樂我淨及三寶佛性為能空正體父母等為所空之壞。
互無空者。說內空時無外空。說外空時無內空。餘五皆爾。名互無空。
任理空者。性自是空。故云也。
以修行有漸故者。今十一空無有淺深。如何以淺深釋之。
十一空皆是破病者。亦有此義。但不合與今文同。澤州云。前十相空。後十一真空。就彼妄情所取法中以明空義。名為相空。就真識中。以辨空義。名曰真空。又前十境空。後一智空。
就境者。據實以求心外無法。一切諸法皆即真心體。
寂智者。地論云。一切法如說自體空名自智。又就前十中。初八以無明破有為空。第九以迷無為空。第十以其非有非無雙破有無名空空。又就前八中。初七明其眾生。及法無相故空。後一明眾生及法無性。故空。因緣假中而無空性。名無性空。畢竟空中無因緣名無相空。然今經意一一空文。皆明三諦佛性。以為空體。只作生法等釋。不會經旨。是故引之令識同異。
於文為得等者。但云互無其文。雖得道理。不通應先出內空外空之相。內外不顯。但云互無致對其失。
於理為得者。道理雖得。於文不便。何者文今對事別所空不同。但云明外空時例解內法。
若但例者。文相不分。故不可用。
經云內空者。無父母至財物。是所空境。次從是內法中。不舉能空體。又釋內空時無外空之境。即名內空。釋外空時。無內空所空之境。即名外空。所以二空共為一科。法華疏第八釋身安樂行云。不顛倒即內空。內無六入我我所。故不顛倒。不動即外不為六塵流動。不退即內外空。十二入空故。而今經中初二空。合釋其相難見。是故引之例出今文二空之相。
若作相待者。他云由待內空。方有外空。若內無空外亦未有。故云易見。
合為一空者。一平等空。
經云內外空者。先出所空境。
次唯有如來下出能空體。
經云有為空者。先出所空境。
次是中下出能空體。
經云無為空者。先出所空境。
次從佛等四下出能空體。
始破明無者。只是無始生死被破。名無始空。此之始破實無於始。故云無無。有始即是無始空。始無於也。法華疏云。不起即無始空求原初不可得。名無始空。
經云無始空者。生死無始是所空。次從皆悉。空寂下出能空體。
經云性空者。先明能空體。
次謂下出所空境。
破性說空性者。他以內因外緣破四性計。方得性空今釋則以法性為自。無明為他。以成四性。破此四性。名為性空。
經云無所有空者。先出所空境。
次從菩薩觀時下出能空體。愚癡人譬外道。貧窮人譬二乘。
兩不之義者。論八不明中。今則與彼不生不滅。義同己有。
還無者。空也。無眼者。無實法。無主者。無假名。
經云有業有業者。二乘法也。
寄有明無者。達無即中道佛性。故云寄有等。法華疏云。觀一切法空。如實相。即第一義空。
經云支仙等者。等取小菩薩及凡夫。
兩是皆空者。前是有是無皆空也。
是是即權智者。權智分別。故云是是。實智體空。故云非是。
今更作三句責者。責前第三師但立境智。前之三教悉皆如是。故云此猶是偏。
若將空空下。今以佛性中道空。空前三教境智。方名空空。
一切諸法者。三教境智皆空也。
智體不空者。能空智體不空。
理無並照者。意云境則有二智。則唯一故。
無並照遣義可知者。智雖無二能遣所空有無之執。故曰空空。
人多重無漏空等者。若重無漏即輕有漏。將有輕無名互相空。故曰空空。
二空體下破。萬法既寂下正明空空之體。萬法既寂明所空境。空智體又空。明能空亦空。故曰空空。
經云所得空空者。辨異也。二乘亦得重空三昧。故須辨異。
經云大空者。應云謂摩訶般若等。方名大空。
更互相顯者。涅槃是所空。般若是能空。能空即所空。所空即能空。故云相顯。
真諦空者。且約對所空之境。名真諦空。此一真一切真俗諦空亦爾。即不思議俗此一一空。皆約圓融三諦釋。
不見元祖者。若有元祖則有能生。有能生即有後胤何者空即假中。假即空中。中即空假。故無元祖。然疏中欠消無所有應云三諦俱寂。名無所有。
真即是中者。有真之中。方成圓義。
是是者。中道雙照。故云即具空假。
單照一諦者。非是即中道雙非也。
空故是是者。不議空即具於假。故名是是。
假故非是者。假即具空。又不思議假能非偏假。若取易曉者只空。是假者云非是。
若雙者。釋內外空及第一義空。
若隻者。釋內空外空及有為空無為空。
若三者。約三諦釋也。
若一者。釋性空也。
經云虗空等地者。住於初住真空佛性空如來空也。
經前離後得者。經中先法說。次有兩譬。兩合皆。先明自他離著。後明得地。初譬明空不受一切。次明空容受一切。又前譬明有染淨相顯功能。次譬明容受相顯功能。
廣辨知見者。知見既廣驗所證。平等之空體彌法界。故以廣見而顯其體。
即寂而照下生起四文。一一知見無不與畢竟空理相應。
一知十三法等者。此明內心淨故。能知能見。致有四辨外用。
經云亦見亦知者。見謂五眼具足。知謂一心三智圓。
行即是心者。四教能觀心也。
境者。亦通四教所觀也。
性者。十界性分不改也。
相者。十界外相不同也。
因緣者。四教感應不同也。
若眾生心者。十界眾生分別心不同也。
若根者。四教根緣不同也。
若禪者。界內外禪不同也。
若乘者。人天三乘九乘等。又為實施權則三乘不同。開權顯實唯一佛乘。
若善知識者。四教知識不同。又善知識魔等。
若持禁者。十戒也。
若施者。四教行施不同。謂廣大第一常等。
經云知而不見者。菩薩知眾生不見佛性也。
編(必緣反)椽(傳音又餘戰反)用棘㓨編為蘭。圍身坐臥也。氀(力珠反布)織毛為巾。名氀。
經云若能修行檀者。四教檀也。
是知共行者。偏圓頓漸之法凡聖共行。此法名為共行。
是知果者文中又從闇入闇。從明入闇。是不善迷果。從闇入明。從明入闇。是出世悟果。
經云修心者。謂定也。
經云如來亦見亦知者。見謂自見知即知他不知不見。至俗者。此是冥出假。
經云菩薩知有種下此是結。但不別開此結文。
經云五眼所知者。應云三智。知今言眼者。以眼顯智爾。智眼相即。
法句論者。長短句也。
經云不名菩薩者。不名空平等地菩薩。
他云是遣執釋者。此是地上菩薩。復有何執而云遣執耶。言地持者。一一皆是任運能持。
往因釋者。如法華壽量行因也。
經云修行世諦者。不思議世諦也。
經云必須軟語者。軟語用攝受門。麤語者用折伏門。
二開昔權者。此是施開之開。三顯今實者。經舉昔小不具以顯今菩薩具前文。
已遠者。此指大章第三。明四無礙智。初問。次答文意。而為領旨上經云迦葉菩薩白佛言。世尊菩薩摩訶薩能如是知得何等利。佛言善男子菩薩摩訶薩能如是知得四無礙。故云梵行品中也。
經云而汝復問者。汝問契當機宜。故佛讚之。
倒無倒者。先界內外四倒智慧下九皆復約界內外以釋。
大小乘者。約教簡也。
方等三藏者。約部簡也。
經云十一部者。除方廣部。
真空生死者。先分段及變易二種生死。
經云若生死輪者。為二死輪所轉。
五見者。五見雖在界內。二乘等於界外全是五利。故云自此之前。皆名耶見人。
菩薩二乘者。約道簡二乘是化城道。菩薩即實所道以二乘是菩提心魔故。
經云永欲斷二乘道者。斷二乘之道及偏菩薩之道。
經云汝之聞等者。皆猶得空平等故爾。
直是語法者。他意云。在此樹說云於此者。但是言語之法。
二云見開者。意云或於此即說彼於彼說此。故云寧有定所。
略標者。出標佛意也。
經云本有先量煩惱者。佛無始來有無量煩惱。以有煩惱故。今在鹿菀時無大般涅槃。本無有。在小時無大乘修成種智般若。今在小時唯有煩惱。
若有沙門下釋三世有法無有是處。謂本有煩惱今有煩惱。皆非三世所攝。以於如來無非法界故。
本有者。我本有王宮。受父母和合所生之身。今無大乘金剛微妙法身。但有小乘五分法身。
本無者。我身本無大乘三十二相之身。今在鹿菀。但有寒風索衣。熱病求乳等身。
若有沙門下三世有法無有是處。
本有者。我昔在鹿菀時。唯有無常等觀。今在小時無大乘菩提。
本無者。由本不見佛性故。今在小時致無常樂我淨三世有法。准知本有凡夫。
修苦行心者。以在小時但修苦行禪定。謂是菩提致使在昔不能究竟。破四魔八魔。但能少分破天子魔。何者陰身猶在故爾。
本無六度者。昔無無作六度。但有苦行之心。所以現在不得大乘無上菩提。三世可知。
我昔本有雜食之身者。受乳糜等身也。昔日無大乘無邊法身。
本無三十七助道者。昔無無作三十七品等為是義。故但有雜食之身。昔無大乘無邊之身。三世可知。
本有至取著心者。但有二乘真諦定心。名為取著。
現在至空定者。昔無首楞嚴定本。
無至中道者。昔但有編真之心。無有大乘中道實義。三世可見。
本有至菩提者。初得大乘菩提本欲說之。名為本有。眾生根鈍不即得說。名為今無。本無利根。名為本無。
今有者。昔日方便施三。名為今有。三世可知。
我本說至三月者。在昔鹿菀時。說現在不得。演說者。由機不堪致使昔不得說大乘。方等經典。
本昔無有文殊者。昔日但說如來無常。名為今無。三世可知。又每一句皆須云三世有法斯有是處。何者施開廢會自因之果引入圓常化儀鹿宛。
然若言無是處者。六即亡泯解之與惑無非法界。但非世攝。
後釋下半者。八文中每從。
若有沙門下是釋下半無有是處。
昔日有無者。昔日有之與無皆是無常。何者雖云。今有涅槃只成釋於上半差別之義。何能釋迦葉難遣純陀疑耶。
乃是者。今有真也。興皇所釋但得通意。猶不相即雖言。但了由是未了。故今不用。
眾生唯作善惡等者。明凡夫二乘菩薩。皆只得上半差別之義。
文殊具得四句何者。三諦即一諦。一諦即三諦。得上半。即非三非一。得下半。又即一而三。即三而一。非三非一。能益眾生斯有是處。
又若消偈者。本有即俗。今無即真。三世不攝即中。又本無即真。今有即俗。
三世不攝即中四門者。若約三諦。
為四門者。真即空。俗即有。雙照即帀。亦雙非即亡有亡無遍兼。
一切法者。為實施權釋上半。
一一皆是者。各得昔教上半差別義。
故知言有等者。釋上半。
皆為利益。釋下半。
經云略相等。以一乘為三乘。會三乘歸一乘。名為略相等。又如上文說十二緣。總名有為名廣說略一有為中開分十二。名略說廣。
四重之法等者。將菩薩戒十波羅夷與小乘四重對辨以論輕重。犯不犯。及菩薩戒輕垢與小乘十三。已下對辨制犯不犯異。又如僧祇盜人四錢三用。名犯波羅夷。四分說為偷蘭。偷蘭說四重者。飜前即是犯。
說非犯等者。如八不淨儉畜非犯豐則成。
犯輕罪說重等者。四分中著白色衣。犯提不點。而言犯吉。祇律中著白色衣。犯吉不點。
犯提。皆以生死為世上半也。真為第一義下半也。
有時者。上半即下半。或說所諸法。下半即上半。餘皆例爾。
眾緣皆作有無之見者。即上半也。若於諸佛見無非法界。非三世攝。
經云名為道亦名菩提者。道者梵云末伽。如四諦中道諦菩薩此亦名道。此二何別通則是一別。則末伽是其因道。菩提是其果道。為此義。故別立二名。
常道雖得等者。常道即是得而無得。無得之得。方名大得。二乘雖得而是無常。
經類見者。即實而權。即權而實。即非權實。相似尚非虗妄。何況了了。是虗妄耶。
經云坐有如來悉知覺等者。澤州云。一就行。二約位就行者。聞慧為知。思求稱覺。修證名見。又聞思為知。修觀明白說之為見。證會名覺。約位者。地前名知。初地名見。二地已上重觀名覺。今明六即之位。明其知見覺佛性之理。