梵行品五
經云我今當(至)住世者。一通為一切。未知常住者住世。二正為王未知常住。所以住世。令滅惡生善。
雙林之眾者。五十二眾已聞常竟。滅知不滅。世王永知。故須云住。
如來密語者。一為闍王造逆。二為一切造五逆者。三為一切有為眾生。四未見佛性者。五為阿難迦葉所領之眾。六為由具煩惱不見佛性者。七為王後宮之眾。悉為滅惡生其善根令見佛性。故唱住世唱滅亦爾。非迦葉等所知。故名密語。
經亦不定者。今意須約圓人初住已上。方名無為眾生。又通約名字已上聞常住教者。乃至等覺聞名無為眾生。前二教未稟圓常悉屬有為。別人知中且同圓攝。若尅體簡地前並同有為。
深淺遠近者。破前諸師定約地位判無為義。毗婆為遠。
現在發者為近。不可定作此成。
經云以世八法者。謂八風也。王未發心前恒為八法所汙。何者煞父王當四違貪國位及世樂當四順。又順煩惱違佛性。又由為八法所汙。罪不滅善不生。若能發心見佛性。罪則滅善則生。又八耶為八法。
結歎者。覽前六重皆是密意語。所以舉四重不思議歎之。
初治身者。由身不安。則心不安。欲安其心。故先治身。
四番論光者。明光功用。
後一番解月愛者。辨光體也。又耆婆識佛所入三昧。驗非聊爾人也。
經云為是誰光者。王意云。應是天上月等無情之光應是人光。所以興問。
經云是光無根者。根以能生為義。中道法界無能生所。故云根。
經云非熱非冷者。翻王身令得清涼。然經文明中道光明。一一皆約雙非二邊以釋。非常謂有邊。非滅謂空邊。餘句例然。
經云實不可說者。光即法界無可說覩故也。
經云以何因緣(至)光者。王問意放此光明為滅。我罪為不滅耶。
或進或退者。退謂六道。進謂六住菩薩。
七方便者。兩教二乘為二。三菩薩及人天為七。
七子之中起逆者。今意於七方便中。有圓機發者即便應之。令惡滅善生見於佛性。住大涅槃。名於病子。心則偏重。不同古人所判。
真解六地者。應是別十住中第六住似。
解六心者。別十信中第六心也。
六番如文者。初開敷鮮明譬發心。次能令一切路之人譬行。此即發心修行為一雙。次智斷一雙。漸增譬智德。損減譬斷德。三滅惡生善為一雙。除貪惱滅惡。甘露味生善。
滅其心罪者。從此向下一一問答。皆顯如來冥應益物之相。又一一問答。皆將闡提以並闍王。令王節節勝於闡提。何者由王具五德及能發心。
耆婆意者。闡提三世求其微善永不可得。佛尚怜愍不捨冥應王今具於五德。如何不速見佛治心病耶。
闡提斷善者。斷過去善據現無善。未來亦無致成三世之善並亡。
根緣感佛者。寘為感佛之緣。
闡提有重惡者。於現惡上。更撥無因果。名為重惡。
斷現未善盡者。未來之善實不可斷。且據現無。名斷未來。
過去少善者。由過去五戒感今報身。故云少善。
捨一取一者。從心求理。背有向無。背無向兩。亦背兩亦向雙。非背單入。具背具向。複背複入。絕言名為捨一取一。又執有破無執無破有無等。
高山譬失戒品者。山能生萬物如戒為眾善之本。既失於戒。眾善並亡。
樹木譬失定品者。樹依於山如定。因戒而發。又禪名支林。以樹為喻。
四乘者。象譬圓乘。對前三乘。而成於四。
兩邊者。斷破常常破斷。名為兩邊。
獨為信首者。持於獨戒。戒是所歸憑處。如首枕。猶以求安。
無生善處者。謂四儀之中求善皆無。
樹葉為衣者。雖著此衣。不免裸露。故喻無慚。去坎就離明也。譬造惡分明也。
根緣感佛者。冥感法身。無緣慈力。內薰成機。名為感譬之。
親屬者。只名此身。為善在耳。
但以惡感者。今家意亦以惡為機緣。以惡極故。即能感佛。故云請醫療病也。
頭蒙塵土者。蒙覆也。五住如塵。更起闡提。撥無因果。如頭蒙塵土。此約輕重以釋。
倚望感應者。現雖未感當。當方遂。
初觀察等者。皆冥觀冥許。
亦十二我見者。
十四諦出華嚴經者。彼第三十六云。佛子此第五地菩薩摩訶薩如實知。此是苦聖諦。此是苦集聖諦。此苦滅聖諦。此是苦道聖諦。善知俗善知第一義諦。善知相諦。善知差別諦。善知成立諦。善知事諦。善知生諦。善知盡無生諦。善知一切菩薩地次第成就諦。乃至善知如來智成就諦。此菩薩隨眾生心樂令歡喜故知俗諦。通達一實相故知第一義諦。覺法自相共相故知相諦。了諸法分位差別故知差別諦。善分別蘊界處故知成立諦。覺身心苦惱故知事諦。覺諸趣生相續故知生諦。一切熱惱畢竟滅故知盡無生智諦。出生無二故知入道智諦。正覺一切行相故善知一切菩薩地次第相續成就。乃至如來智成就諦。以信解智力知。非以究竟智力知。以闡提人無信解力撥無此善。名斷善根。
經云雖去何益者。於路假使見吉。復有何益。
感應道交者。寘有道交之義。
二小兒者。譬斷常相害。又斷常自高譬之投頭。而復拔髮。譬共相害。瓦石刀杖皆譬斷常。以自相害。
聖人所棄者。闡提拾他所棄之物。
沙門獨行者。表闡提無出世善根。不成機感。佛常欲應生自無機。故以無侶而表之。
經云往至病所者。闡提雖無三世善根。以無緣慈力而冥應之子細求其善根。故云往至病所。
後觀過去者。更觀無始已來復有善不。
略無嗔者。聞他說出世因果。則便生嗔。即三毒足。
骨節是身根者。謂於身口鼻等求善皆無。
便利不通者。身相殘害不當道理。名為不通。
肥大譬我見者。遍二十五有皆計於我。故名肥大。
經云問瞻病人者。闡提以惡為機。
名瞻病者意志云何者。為有善根可發。為都無耶。
根緣對者。謂根緣所對。皆無其善。
剛烈者。夫人及出世䑒利之善。
經云覺身細軟等者。繒綿等譬身惡。或堅如石等。譬口意惡。故云唯見三毒。
經云然不定言(至)死者。未來時冥應有發義。故云不定。
非佛教所制者。既機道未成未宜顯。應任起斷常等見。及三業不善。故云勿禁。
經云如是二悟者。一聞伽離入獄。二聞剎多見佛罪除雖聞二語。意獨未審。
除其不定為定者。罪性若定。不能一除之。猶罪性不定。佛有能除之智。定能除之。故云為定。
經云仰瞻如來三十二相等者。只觀佛身。已滅無量重罪。何況聞法耶。
經云出八種聲。梵摩喻經云。一最好聲清雅。二易了聲有所言說辨了易解。三調和聲大小得中。四柔軟聲其聲柔軟令人喜聞。五不誤聲言無錯謬。六不女聲其聲雄朗。七尊慧聲言無懺怯。八深遠聲猶如雷震。然今經雖不別列。與彼所出聲同。是故引之。
經云當繫心等。此二十事為凡夫。託事觀察折伏其心。達事見理方成妙觀。又今文明正助合行。善須修習。故云也。
經云我此身者。身中未有無漏善根。
經云未得調順者。未有觀行折伏。
經云無處不畏者。三途是可畏處。
無道前智慧者。今即以初住為道中也。
經云難得遠離者。得真諍近分離分段得中道。方能遠離八難。
經云無有一法能遮者。身中未有一善法。能遮二十五有因果之讐。
經云度五逆律者。未有無生種智度五逆險道。此文正歸王身。
經云生死無際者。無生觀成得入初住。方乃一分見生死終。等覺方乃窮其邊際。
經云不作諸業者。既不作善業。名為空無。
經云因久明生等者。罪從心生。還從心滅。猶如一手。覆之與仰。俱不離手。生死亦爾。因癡而滅。
四倒是煩惱道者。此二十事不出三道。咸是所觀之境。
經云爾時次第觀心者。既滅三相。定慧進戒。次第增明度說者前事觀。文義並略。故更廣說無生妙觀。以破執情。令悟佛性。
妨於入道者。雖修無生。更執此四。却成生滅。何得入於圓妙之道。
經云若一切法無定者領意者。若一切法無定眾生。或時造惡。或時造善。諸佛菩薩。尚乃或時示入生死。或時示入真。故云無定。
昺然者。若不為修。無生廣度一切但云無父者。則是大無慚人。
四大攝十色者。四大是能成則攝於根塵。根塵為能成。即攝於四大。
經云大王昔日口不教煞者。此且方便寬縱。王心恐報心不破。所以但云削足等。
混高下之心者。諸佛為高。王口意二業心為下。泯此二心。求罪無相。如何計云。煞父定重。故云諸佛世尊無有罪者。汝獨云何而有罪耶。
經云亦得善果者。由昔煞仙人。今曰被煞。由供養死屍。今日得初果。故云現世中亦得善果。
縱橫非法者。謂縱恣造諸非法也。
經云我弟子(至)犯戒者。佛亦且寬其心。我弟子中有癡狂心亂。痛惱所纏。犯皆無罪。猶無本心故爾。
今不言故重於死者。意云非謂保重於死為重死也人犯重者。煞人犯重。煞畜但犯輕輕垢及提罪。
若就施食者。如云此食色香味上供十方佛等。此是傍引例。以釋於等。故云別論。
破其滯邊失理者。失其中道之理。
經云涅槃非有等者。涅槃之體非有非無。而亦有大涅槃也。
經云雖非有等者。此結前煞。
雖非有非無慚愧者。煞則得罪。正結歸王。
經云受果報下寄外斷常二計。以顯大王無此二失。又此下諸文並是示王偏執二邊不得中道之人所以前舉涅槃中道之有破其滯邊失理。
言受果報者名之為有者。彰其業體。體得果。故空見之人斷見也。
經云有有見者。常作定執有見人也。
無有見者。謂是計斷之人。撥無果報。
經云常見之人(至)非有者。此但橫計之常非於佛作真常。故云則為非有無常見。然亦故下結云雖非有非無而亦是有常。常見者。定作常見之人也。
勸作無常等觀者。正勸作無生等觀也。
經云我今始知乃至淺者。具足應以無常對常等為觀。文但出一邊。
經云知諸法(至)無我者。此亦但出一邊具之應以常等。四相對為觀。
王發心者。此是自行發心也。
王重發心者。此是下化發心也。
經云即得微薄者。由未全除但是微薄。
世王經者。阿闍世王經也。
五悔意者。自他具足既聞法已皆須具五。方成行儀。如寶積經中彌勒云。釋迦勤行苦行。方始得方始得道。我今座修樂行。晝夜六時。但勤五悔。而得成道。即是例。
經云眾生四種魔者。不出耶常等四及無常等四。
經云莊嚴諸佛大眾者。若無菩提心嚴眾不端美。何以故菩提之心更相莊嚴。上求下化。因果滿足。方名佛眾。
猶入賓吒地獄者。業報須入不入。罪則不滅。
經云如雜華者。澤州云。依佛名經。雜華猶是華嚴經也。