止觀輔行傳弘決第十三所起煩惱乃至四弘
非發來之煩惱。乃至非發來之菩薩。三陰所攝
煩惱業魔諸見上慢穢汙陰攝。病患果報陰攝。禪定二乘菩薩善五陰攝。蟹類
蟹八脚。前兩俱首。大者曰螯。荀子曰。蟹六跪而二螯。注云。跪。足也。螯者。蟹首上如鉞者是也。論。利鈍之名通於見思
十使本是見惑。今以十中五利屬見。五鈍屬思。則八十八使中有五十二思。三十六見。非迷事思。超越三昧。從滅定起。入散心中
少取法界次第釋之。一超入三昧。二超出三昧。言超入者。從初禪起。超入非有想非無想處。言超出者。從滅受想起。入散心中。散心中起。入滅受想定。滅受想定起。還住散心中。散心中起。入非有想非無想處。廣如彼文。以三止觀結發心中說
前文約十種發心中廣四教論惑智界內外權實等法。中判思議不思議。後用漸次不定圓頓止觀結。句數多少
前對治中。若以度治蔽。此對治也。對治非宜。如用檀治慳不去。則轉用餘五度治之。餘五度亦如是。則成三十六句。此多也。今治四分。各有轉治麤具等。治則妙也。今對治中十二
外貪以不淨助。內貪以背捨助。內外貪以八勝處助。瞋癡亦各三助。第四明覺數息助。沉昏覺觀息助。半沉半明覺隨息助。即指親想以之為淨
修不淨觀有二義。或於己起貪。或於他起貪。若於他起貪者。修不淨觀治他不去。宜於他起親想。轉修慈悲觀以治之。又轉修不淨。未來四句
外道本功本見未見。未見本劫本見。第三有四句者。一神及世間有邊。二無邊。三上下有邊四方無邊。四以捷疾智說。四藥互轉為十二句
如治貪。轉用息用慈用智等三。餘治瞋。轉用不淨等三治之。三四成十二句。如上隨自意中觀貪欲等
彼觀貪欲中。歷四運推撿。欲心起滅不可得者。空也。欲中具河沙佛法者。假也。塵勞之儔是如來種者。中也。師資之失
如云。准河有行大乘空人無禁捉虵。此人於善法作觀。經久不入。放心向惡作觀。薄生空解。後不達佛法意。純將此法一向教他。令他造惡。放捨禁戒。罪積山獄。毒氣深入。不住觀察名不住不調
搜要云。夫食果者。存核留種。果甘核苦。碎已俱失。背佛方便如失果。縱而不觀如失核。第一第二句失
住調伏是空。第一句也。住不調伏是假。第二句也。第三第四句失
迷第四非調伏非不調伏之句。而行第三句亦調伏不調伏之義。空假相帶。於義成失。論我修無相則非修無相
則非下修無相一句。驗是斥上句邪空之人。從第三第四句生
知於雙非。不礙雙注。便住調伏不調伏。是故相違
初心若斷貪欲是住調伏。調伏是漸。既云非圓非漸。是住亦調伏亦不調伏。宇文邕
毀廢佛教。由於衛元嵩魔業。此乃滅佛法之妖害。隨順方便教意
住調伏。及迷法者
迷不住調伏之義。廣行非法。謂之無礙。居是言
是應作土。瞋他順理
我三業不清淨。嫌他清淨。故瞋。瞋他違理
他三業不清淨。我清淨。故瞋。善惡業成各為一念
光明空品疏引經示相。華嚴經云。十二因緣在一念心中。大集云。十二因緣一人一念悉皆具足。如眼見色。不了名無明。生愛惡名行。是中心意識色共識行名名色。六處生貪名六入。色與眼作對名觸。領納名受。於色纏綿名愛。想色相已名取。念色心起名有。心生名生。心滅名死。乃至意思法亦如是。一日一夜凡織幾許十二因緣輪網以自纏迴。法界次第釋名義
彼云。是十二法展轉。能感果故名因。互相由藉而有謂之緣。因緣相續則生死往還無際。分位
識名色六入。胎位也。觸受等。出胎位。即是出入各作根本
搜要云。須兩根本者。若作兩本者。應云不斷煩惱。不入涅槃。不斷煩惱不出涅槃。乃至非不斷煩惱非不入涅槃。非不斷煩惱非不出涅槃。今論但先列斷。後方列出。柝體無學恐文誤耳
準記。五意斷入是柝無學。不斷入是體無學。文殊傳旨問果疾竟
經中文殊問曰。居士是疾。寧可忍不。療治有捐。不至增乎。世尊慇懃致問無量。此問界疾也。拆小彈偏歎大襃圓
折三藏小。歎三教大。彈三教偏。襃於圓教。具如箋難引文。三觀折伏已如前說
前助覧中亦引文已。純陀請住。與文殊往復已開常宗
經中純陀云。我今欲令如來久住於世。不入涅槃等。文殊言。汝今不應發如是言。欲令如來常住於世。當觀諸行性相。如是觀行具足三昧。欲求正法。應如是學。純陀問文殊言。如來最尊最勝。是天中天。壽命更促不滿百年等。文殊因此廣說如來常住不變易法。壽命無量等。諸弟子等說毗伽羅論
毗伽羅論。河西云。是天竺字本。經中以論喻大乘也。記中連書。小大難曉。今引經中本文開說之。經云。我為諸弟子說於半字九部經已。次為演說毗伽羅論。所謂如來常存不變。三牛十四象乃至後後十十增較十住一節
迦葉白佛言。世有病者。四大增損。互不調適。羸瘦乏極。是故不能隨意坐起。臥著牀蓐。如來四大無不和適。身力具足。亦無羸損。世尊。如十小牛力不如一大牛力。十大牛力不如一青牛力(三牛)。十青牛力不如一凡象力。十凡象力不如一野象力。十野象力不如一二牙象力。十二牙象力不如一四牙象力。十四牙象力不如雪山一白象力。十雪山白象力不如一香象力。十香象力不如一青象力。十青象力不如一黃象力。十黃象力不如一赤象力。十赤象力不如一白象力。十白象力不如一山象力。十山象力不如一優鉢羅象力。十優鉢羅象力不如一拘物頭象力。十拘物頭象力不如一分陀利象力(十四象)。十分陀利象力不如人中一力士力。十人中力士力不如一鉢建提力。十鉢建提力不如一八臂那羅延力。十那羅延力不如一十住菩薩一節之力。乃至云十住菩薩諸節骨蟠龍交結。是故其力最大。論。徙倚
文選中注云。徙。移也。倚。立也。今文謂或行或立。時多懈怠。從魚至貫名為尺澤。即大拇指後大橫文前。名之為魚大橫。文後名之為貫。貫後三寸名為寸口
貫之一字及貫後三寸名為寸口者。未見所出。尺澤等今示圖。
...尺後寸前名為關陽
凡脉。一手中各有三部。謂上部寸口。中部關上。下部尺中。應云寸後尺前名為關陽。左腎為命門。右腎為命根
黃帝難經曰。藏各有一耳。腎獨有兩者。何也。然腎非皆腎也。其者為腎。右者為命門。命門者。諸精神之所舍。原氣之所繫也。故男子以藏精。女子以繫胞。故知腎有一也。如順撿葉
難經作如循揄葉。又據徐氏撰黃帝脉經云○春肝木王其脉。弦細而長者。其脉平也。脉乃綽綽如弦。反得微澁而短者。肺之乘肝。金之刻木。為賊邪大逆。十死不治○夏心火王其脉。浮大而散。是平脉也。反得沉濡而短者。是腎乘心。水刻火。為賊邪大逆。十死不治○中宮土脾脉王大。阿阿而緩者。是平脉也。反得弦細而長者。是肝之乘脾。木來刻土。為賊邪大逆。十死不治○秋肺金王其脉。微浮而短濇是平脉也。其狀浮而輕。如微風吹鳥背之毛也。反得浮大而洪者。是心乘肺。火刻金。為賊邪大逆。十死不治○冬腎水王其脉。沉濡而滑或牢而實。滴滴如屋漏石上者。是平脉也。反得大而緩者。是脾乘腎。土之刻水。為賊邪。十死不治。脾脉來時。何何如綖曰平
何何字誤。應作阿阿。王叔和脉訣云。阿阿。緩若春揚柳。此是脾家居四季。論㿇
思習切。小痛也。擊攊
律音指歸云。以手於人腋下捵弄。令人懼癢而笑。師子𮙬
𮙬誤。應作湩。即乳汁也。譬如釀酒滓濁為糞
釀酒是喻。滓濁下八字是法。糟喻糞。酒喻尿。論。若發重觸而數出入
入息順地而重。若出入相違故病。其帝太暭
音浩。此則伏犧氏也。句茫
上古喉切。太暭之子。炎帝
神農氏。祝融
乃重黎也。佐帝嚳有功。光融天下。帝嚳命曰祝融。祝融明也。少暭
金天氏。黃帝之子。蓐收
少暭之子。顓頊
高陽氏。玄冥
少暭之二子。曰修。曰熈。黃帝
軒轅氏。后土
顓頊之子曰黎。為土官也。上𭎸五帝五臣。並著德立功於堯之前。今之有天下者祀以為神。論腭
五各切。應作齶。謂土齶。應作癥
論元作徵。不得衝突於一上坐
上是掌反。俗謂坐一上是也。息若麤。是衝突也。鼻中補
鼻中清涼安和是補。息有四
聲。氣。喘。三伴也。非三是主。布置骨解
解應作節。籠籠
應作朧。謂朦朧。驚擲
驚躍之義。擲未詳。壁𥁞虵影
晉書樂彥輔有親客。久不來。問其故。答曰。前在坐。蒙賜酒。方欲飲。且見盃中有虵。意甚惡之。既飲而疾。輔曰。于時河南廳壁上有角弓。弓邊漆𥁞作虵。彥輔意盃中虵即角弓影也。復置酒於前處。謂客曰。酒中復有見不。客曰。所見如初。彥輔告其所以。客豁然意解。沉痾頓愈。藥草
藥與樵同。治噦
於月切。氣逆也。暴汝
蒲木切。謂暴露也。以犬牙埋於陽地已。呪云。不瘥當暴露汝。匠伯輟釿於郢人
釿當作斤。介斧也。郢人多巧。和者必寡
宋玉對楚王曰。客有歌於郢中者。其始曰下里巴人。國中屬而和者數千人。其為陽阿薤露。國中屬而和者數百人。其為陽春白雪。國中屬而和者數十人而已。引商刻羽雜以流徵。國中屬而和者不過數人。是以其曲彌高。其和彌寡。論。得汗為度
專精其志。如患者得汗。明病愈。琴𢎸
𢎸應作弦。勿𠾠說
𠾠應作𧭤。謂譟𧭤也。眾障峯起
障高如眾峯之起。或只是鋒字耳。如刀鋒起。文選云。是非鋒起。榜治
步行切。漢書郭舍人謂漢帝曰。臣願令東方朔覆射。朔中之。臣榜百。顏師古注云。榜。擊也。亦遮
遮應作邀。要君者無上
要音邀。無上者。謂不尊於上也。左傳僖二十八年冬。晉文公召天子會于溫。使諸侯朝之。仲尼曰。以臣召君。不可以訓。書曰。天王狩干河陽。此晉侯之譎也。俱舍云。能作及俱有
前第二卷已引俱舍疏釋畢。記主既云習佛法不可全迷。請更檢前注。十一徧使名為徧因
苦下五見及疑。無明集下邪見。見取。無明。疑。無明即癡也。故有十一耳。論衣裳藍縷
應作襤褸。縛切
謂緊切。間搆
間。去聲。謂𩰖搆使離間。漸染
漸音尖。浸漬之義。十法往驗
在下文。覘
丑廉切。未捨失來任運恒有
律中捨戒者。用口傳心。棄本受體。應具儀對首云。我比丘某甲。捨三寶戒律。和尚闍梨學事。一說。其體即無。失戒者。發邪見。失帶佩男女二根。失法滅失。若未捨未失已前。戒體常在。此乃善無作也。言惡無作者。如畜殺具等。雖未殺畜。惡罪常在。亦相續常有。作俱無作
成論云。作時具作無作者。此是作俱無作。並是戒因。至第三羯磨竟。其業滿足。是二戒俱圓。故云作俱無作。不妨形俱無作。仍後生也。又多論云。如作善惡二業。與作方便齊生。後時違教
破戒。及違本要
要。平聲。謂要其盡形。禪門
禪波羅蜜中。遊邏
邏。去聲。巡也。掌山澤之官
今之虞部郎是也。法門佛
八萬四千陀羅尼為髮。第一義諦為髻。種智為頭。慈悲為眼。無漏為鼻。四辨為口。四十不共法為齒。二智為手。如來藏為腹。三三昧為腰。若本緣理。不能治惡
詳此二似如義勢未足。若加一句云。須應報俱觀。方義顯也。故搜要云。法門之言。義兼色報。不名菩薩。皆名魔事
總結上文。謂若說惡魔化作佛等像壞六度者。不名菩薩。餘四通者如前通釋
如菩提。法。智。魔。通二乘及菩薩。與界內四名同者
即一五六并二三四並。合為界內四魔。𢟋惕
𢟋。篇韻不出。昔人皆作堆。音惕。音逖。小止觀中作推剔。啾暩
千結切。金薄薄之
下薄恐應作傳字。如傅粉。種種非時漿
過午乃非時也。佛聽飲漿。謂甘蔗漿。蒲萄漿等。伏翼
編蝙。貉
下各切。正應作貈。似孤。善睡獸也。㹟㹬
音決使。搜要云。今江東呼豼為㹟㹬。豼。音毗。猛獸也。虎豿之屬。雌者曰𧴎
搜要云。乃步切。貙
音樞。虎之大者。䝟貐
上烏八切。下音羽。爾雅云。䝟。貐類。貙。虎爪。食人。迅走。