止觀輔行傳弘決助覽卷第四
丹丘沙門 有嚴 注
止觀輔行傳弘決卷第十二論矝持
矝應作兢。詩曰。戰戰兢兢。事理俱障
苦集障道滅。道是事。滅屬理。餘二準知。論事之人
事。側吏切。置也。或作剚。所以從刀者。以刃置肉中也。或作事者。非字正體。故云託䟦。乃會意之字耳。儢。力莒切。心不欲為善之義。面牆
尚書云。譬猶正面牆而立。藥病俱轉
如慳用尸忍等五。名藥轉。若慳因尸忍等五而轉者。名病轉。又尸用檀忍等藥病轉。準說之。是轉非對
慳不轉而續起破戒等五蔽。破戒不轉而續起慳等。名是轉非對。若超雜等
如慳起已。復起愚癡名超。或起二三。前後不定名雜。若至五度名轉名具。不得具名者。乃至具則兼俱
搜要云。若轉至四名轉名兼。若轉至五名轉名具。不得具名者。由法轉故。若具六。方乃名具。若轉至五。不名具者。轉則單轉。具則同時。度別四句
六度各四。謂對．兼．具．第一義。一病中轉用藏教五
如治慳用尸等五。并通．別．圓各六。成二十三。俱轉名對
藥病俱轉名對治。四教合論有一百三十八。及亦名轉
但藥轉亦一百三十八。或七或八
通人從空出假或七。有願智則或八也。藏人以祇為道種智或七。能起神通願用或八也。更詳。語業命三。實體但二
此三為二者。正語屬口。正業屬身。正命離五邪。通屬身口。故但二耳。未暇撿文。且作此注。及正方便
已生惡方便斷除。未生惡方便遮止。未生善方便修習。已生善方便增長。度品六句料簡
六度道品有事理相破．相修．相即。殺身成人
人應作仁。論語云。君子殺身以成仁。無求生以害仁。垛
徒果切。通體別體
檀等五度非精進不滿。此通也。若別者。則以誦經為體。前文云。且寄誦經䇿勤其心。晝夜不虧乃得滑利。論。乍懸至或冷
母飢則子在倒懸。母飽則子在石壓。母飲湯則子熱鑊。母啜水則子在寒水。一一句下。皆云未得欲得。未獲欲獲。未證欲證。由此八故皆不成就。故名懈怠
經云。何謂懈怠。比丘乞食不得。便作是念。我今日乞食不得。身體疲極。不能坐禪經行。不肯精勤。未得欲得。未獲欲獲。未證欲證。是為懈怠。意若精勤欲得等。是精進也。論。黮瘀
黮。徒感切。黑貌。華首選擇長者
華首經中。長者有妻。名曰妙色。面貌端嚴。居士愛著煩惱熾盛。佛知居士貪垢情深。即化作一婦人。端正淨潔。居士見之。我妻何緣來入此會。佛以神力。令此婦人糞汗其衣。使此居士不堪臭處。以手掩鼻。難陀問曰。何故掩鼻。答曰。是處臭穢。難陀云。汝貪其妻。如坐糞穢。居士即生厭心。後得法眼淨。於下生苦乃至於下五盛苦
下生。下老。下病。下死。下愛別離。下求不得。下怨憎會。下五盛陰。如是等苦亦應有樂。世尊。下生者所謂三惡趣。中生者。所謂人中。上生者。所謂天上。若復有人作如是問。若於下樂生於苦根。於中樂生無苦樂想。於上樂生於樂想。當云何答。世尊。若下苦中生樂想者。夫見有人當受千罰。初一下時。已生樂想。若不生者。云何說言於下苦中而生樂想。乃至三受三苦。以缾喻同
同應作因。若下劣心。唯有於作則無無作
論云。受戒時若輕浮心。體是無記。不發無作。不相行有十四種
前文已箋。今文無想者。謂無想果。二定者。無想定。滅盡定。命相
相應作根。擇滅非得
非得者。非擇滅也。諺顏氏家訓往往引之
顏氏。即梁黃門侍郎之推也。彼家訓云。陳梁之時。讀書為官者少。諺云。上車不落即著作。體中何如即秘書也。若披在地
披恐是死字耳。二縛
子果。呦
音幽。鹿鳴詩云。呦呦鹿鳴。食我㵎萃。論。六百劫以小起之
法華論中無文。不知大師所引。論黃龍湯
屎汁。四諦因緣有無等
相破者。無作因緣破生滅四諦。無作四諦破生滅因緣。相修可解。相即者。取開權之義。體同故即。論。廣歷一切法
如妙玄大與妙文句中。方便與善權。光明空品中。空與非有非無之類。是故當教亦有相修相即
常途六是偏圓對辨。今云。當教者。如藏人修道品有益。是道品破六度。修六度有益。是六度破道品。相破句也。若先修道品不入。次修六度即便破蔽。或修度不入。因蔽漸伏而修道品即便有益。相修句也。度品一法。體本相攝。相即句也。例記說。更對六作
行中六度四教合論二十四。行中道品合論亦二十四。乃成度品各四十八
行住坐臥語默等。一一皆爾。故各四十八。其殺千人
其應作期。土作四釋
土應作上。乃至無著亦須料簡
三教無著異。名迦旃延子所說
前記引大論。斥其所說處處失。但闕十一
既云此六已列在文。則但闕五耳。今畫為圖。使讀文易曉。
...隨何等通。指入何教
通名慧性。若生滅慧指入藏教。乃至無作之慧指入圓教。大論十三。初以一施生三十七品。次以一施而為相因
文在十一。文云。布施時生相似八正道。信布施果得正見。正見不亂得正思惟。清淨說故得正語。淨身得故得正業。不求報故得正命。懃心施故得正方便。念施不癡得正命。心住不散故得正定。如是等相似三十七品善心中生。復次。布施是三十二相因緣。所以者何。施時其心堅固。得足下安立相。布施時五事圍繞。受者是眷屬業因緣故。得足下輪相。乃至有求乞者。意欲與時。柔軟字語必與不虗。故得廣長舌相．梵音聲相。施時不瞋不著。等心視故。得青眼相．眼𥇒如牛玉相。相業
相業是同。如此卷末引注。論棘援
援者以棘外帀而援衛也。謝靈運有南園植援詩云。插槿當列墉。謂插木以代周墻。二十七賢聖
學人十八。謂信法二行。信解見得。身證。家家。一種子。四向。初二三果。五那含。無學有九。謂退。護。思。住。達。不動。不退。慧解脫。俱解脫。孱
鋤山切。十中之一意
下文云。十乘次位一意。用附文意
附教文帖釋論五重等文。使次第不廣不略等。或開或合宜盈宜縮
玄文云。漸頓二法。三道四果不合。今則合。若小不聞大。大一向是頓。大不用小。小一向是漸。此乃縮也。若以大破小。是漸頓並陳。若帶小明大。是漸頓相資。此乃盈也。論[璅-土+上]析
[璅-土+上]。玉篇不出。或是盪字耳。左傳云。王河盪析。更詳之。義兼大小
如觀無量壽佛經是圓。而頻婆娑羅先證阿那含之類。時節
如金光明屬方等部。而在般若前。因果
如法華經說文殊昔劫為釋尊九代祖。今日釋尊為文殊師兩處師資。孰前孰後。一義多名
如中道理。華嚴名法界。方等名法性。乃至涅槃名佛師。多義一名
如涅槃一名有百句解脫之義。如真俗二諦有七二諦之義。或離或合
離者。如實相生二法三道四果。無量義也。又如圓覺經大陀羅尼中流出一切真如涅槃等。合者。又云此經唯顯諸佛境界。亦攝漸修。又麤言及軟語皆歸第一義之類。言義相乖
如阿含有中道之言。大乘有無常之說。皆相乖。一多違諍
說一則違多。談多則違一。破立不同
如華嚴立二而破二。又云。此經不入二乘之手等。方等立四而破二三。般若立三而破通別等。亶
音尾。法華徧破立
施則徧立一切法權。開則徧破一切法實。橫竪並沓
且如十妙從因至果。後起用是竪也。又如境妙則有七科諦境。智則二十番不同。乃至利益妙十番各別。是橫也。又境境從因至果攝無不徧。是並沓也。總別離合
如總至一念。離為四諦。三諦。二諦。一諦。無諦。須附次第
橫竪之義。更宜引文作證。令人生信。將釋般若持鉢之名。終不可也
未審本宗如何釋耶。疏云。有二意。若佛意表者。持鉢示受分段身。乞食求可化機。若觀行表者。持鉢即受法之器。乞食求涅槃味。洗足忘定慧之用。觀心銷經隨經部
若隨法華觀心銷經。須取開權意。若隨般若。須取三般若即空假中意。占察不須更加發願。以其四悔皆是願故
經四悔之中皆有願字。如云。願我及一切眾生。速得除滅無量劫來十惡四重等罪。願十方一切成正覺者。常住在世。轉正法輪。不入涅槃。願我及一切眾生。畢竟永捨嫉妬之心。三世一切剎土所有修學功德。皆悉隨喜。願我所修一切功德。資益一切諸眾生等。同趣佛智至涅槃城。若如是等長悔之文。亦五悔義足。初如是下。即懺悔也
兩撿十住婆沙除業品第十。有五悔文甚詳。亦生起前後次第不亂。即不見今文所指。未知記主指何處文耶。徒勞讚者
或勞有音盲者。唱懺悔文。使悔罪人聽之而心中改過。或讚字誤。恐是懺字耳。更詳。不見不得
一切法空不可見。以不可見故無所得。發十大願
一孝順父母師僧。二願得好師。三願得勝友同學。四願教我大乘經律。五願解十發趣。六願解十長養。七願解十金剛。八願解十地。九願如法修行。十願堅持佛戒。無智遠處
論中不見文。今詳無智遠處是二義耳。論云。新發意菩薩先教取相隨喜。後乃能行無相隨喜。譬如鳥子羽翼未成。未能遠飛。羽翼備則能遠飛也。無智有相。遠處無相。或可以無所得故至於寂滅。故云遠處。婆沙四悔
懺悔者偈云。十方無量佛。所知無不盡。我今悉於前。發露諸黑惡。三三合九種(身口意惡。現生後報。自作教他。見作隨喜)。從三煩惱起(欲色無色界繫助貪助嗔助癡之三)。今身若先身。是罪悉懺悔。於三惡道中。若應受業報。願得今身償。不入惡道受○勸請者偈云。十方一切佛。現在成道者。我請轉法輪。安樂諸眾生。十方一切佛。若欲捨壽命。我今頭面禮。勸請令久住○隨喜者偈云。所有布施福。持戒修禪行。從身口意生。未來今所有。習行三乘人。具足三乘者。一切凡夫福。皆隨而歡喜○回向者偈云。我所有福德。一切皆和合。為諸眾生故。正迴向佛道。願文在大涅槃
偈云。願諸眾生等。悉發菩提心。繫心常思念。十方一切佛。復願諸眾生。永破諸煩惱。了了見佛性。猶如文殊等。正行儀中注解
三卷成文。永徽二年季夏製。今人未見。或有指方等懺者是。兩處隨喜文義大同。故今互引
釋論滅後五品。而引現在四信文來。以初品初信文義同故。搜要云。雖現未不同。二處義等。四念處中以此五品擬五停心
隨喜是慈停心。讀誦是數息停心。說法是因緣停心。兼行六度是不淨停心。正行六度是念佛停心。如備檢和會。除於事相
相應作障。搜要云。除於事障。以四品事理未融。至五品中事不妨理。故云除事。但以戒定二行
引大經云。菩薩作是思惟。出家閑曠。猶若虗空。一切善法因之增長。在家逼迫。猶如牢獄。一切惡法因之而生。即求出家學無上道。受持禁戒如秉浮囊。具五支戒為道之根源。故以戒為停也。又云。菩薩雖信佛法常住之理。內解分明猶多覺觀。更學定聖行停心也。先修數息。次不淨觀。乃至大小不淨練熏修等。故以定為停心。論。為十信五品
法華文句中。每一品開為二。以對於十。帆令
帆。去聲。如帆之使風。隱隱轟轟
轟。呼庚切。隱轟並群車聲。文選云。轟轟隱隱。若此時不出
出則賊無如之何。不字似多。捍
音汗。蝎
胡葛切。爾雅云。蝎蛣。木中蠧蟲。論。屠粉
屠割粉飾。以喻違順。在次位之初
在四方次位之初。埤蒼
上音啤。字書云。魏張揖撰三卷文曰埤蒼。謂埤於蒼頡也。覆冠曰綖
冠下更合有衣字。論。釘鑷
下女輙切。車綦也。以物帀其車令固。三聚
南山諸經要集中引經。佛自釋云。知三聚名如來。注云。善聚。惡聚。無記聚。不來相而來。不見相而見
疏釋云。若以來相而來則非善來也。圓人知四不可說。即不見相而能觀中道。無緣大慈化法界眾生同來寂光。是為不來相而來。問。來與見何殊。答。來是三智。見是五眼。圓教從初發心住。知四不可說。得一心三智。五眼將果望因。心心寂滅。自然流入妙覺大海。故言不來相而來。五眼轉明。至果位時圓見法界。故云不見相而見。一切世間皆為似塵。識之所成色心之法
論偈云。實無有外塵。似塵識生故。猶如翳眼人。見毛二月等。論釋云。大乘中立義。外塵實無。若爾。云何見有外塵。為證此義。故言似塵識生。由識似塵現故。眾生於無塵見塵。故以眼病於無物中見毛月為喻也。是故三界實無外塵。識轉似塵。顯三性同無性也。以一切法從唯識生。似色中塵等。故言似塵也。三無性等
今依論釋云。一依他性。謂心心所變現。眾緣生故。如幻等事。非有似有。誑惑愚夫。一切皆名依他性。二遍計性。謂愚夫於此橫執我法有無一異。如空華等。性相都無。一切皆名遍計性所執依他起故。三圓成性。上所妄執我法俱空。此空所顯識真性。名圓成也。此三不離心等空故(已上正文)。昔賢有頌曰。白曰看繩繩是麻。夜裏看繩繩是虵。麻上生繩猶是妄。那堪繩上更生虵。有人釋此頌云。日裏看繩繩是麻。日喻智火。麻喻圓成。夜裏看繩繩是虵。夜喻愚暗。虵喻遍計。麻上生繩猶是妄。此依他也。那堪繩上更生虵。此遍計也。言遍計者。謂周遍起計也。既妄計我。故受輪轉。如於繩上妄起虵怖。此喻圓成實性也。凡夫執我。正喻執繩為虵。是知麻喻圓成。繩喻依他。虵喻遍計。法苑中釋云。起虵覺時。遣於虵覺。繩非虵故。此喻依他起。所執覺者謂依他起。故是依繩起虵覺。若見繩眾分是麻。麻眾分者遣於虵覺。以麻非是繩故。此喻圓成遣依他覺也。此遣虵覺與繩覺也。皆依他起故。以三性旨深。故釋之耳。分於二色
一分別色。二無分別色。通一切教理行位
依教明理。依理起行。依行入位。教則破心微塵。理則三千性相。行則如來之行。攝一切行。位則前阿後茶。前後相攝。皆無出於心。幬帳
上音儔。單帳曰幬。戈擊
上音亦。此乃戈射耳。恐誤。應作戈。謂以戈擊兵則衝突。通道之義也。論。脯柈
上甫。下槃。現
音逆。