初釋名為三：初判通別，二定前後，三略正解。初判通別者，玅法蓮華名異眾典，別也；俱稱為經，通也。立此二名凡約三意，謂教、行、理。從緣故教別，從說故教通；從能契故行別，從所契故行通；理從名故別，名從理故通。此略說也。若廣說者，夫教本應機，機宜不同故部部別異，金口梵聲通是佛說，故通別二名也。約行者，泥洹真法寶，眾生以種種門入，如五百比丘各說身因，佛言無非正說；三十二菩薩各入不二法門，文殊稱善。大論明阿那波那皆是摩訶衍，以不可得故。當知從行則別，所契則同。求那䟦摩云：諸論各異端，修行理無二(云云)。約理者，理則不二，名字非一。智度論云：般若是一法，佛說種種名。大經云：解脫亦爾，多諸名字。如天帝釋有千種名，名多故別，理一故通。今稱玅法之經，即是教之通別；各賜諸子等一大車，乘是寶乘直至道場，即是行之通別；或言實相，或言佛知見、大乘家業、一地實事、寶所繫珠、平等大慧等，是理之通別。約此三義故立兩名也。
まず、名称を解釈するにあたり、三つの段階を設ける。第一に「通別」を判別し、第二に前後関係を定め、第三に簡潔に正しい解釈を加える。
第一に「通別」を判別する。「妙法蓮華」という名は、他の経典とは異なる名称であり、これは「別」である。そして、これらを総称して「経」と呼ぶことは、「通」である。この二つの名を立てる理由は、おおよそ三つの意味に基づく。すなわち、「教」「行」「理」である。
機縁に従えば教えは「別」となり、説かれたものに従えば教えは「通」となる。修行に能く契うことから「行」は「別」となり、修行の所契に従えば「行」は「通」となる。理は名前に従うから「別」となり、名前は理に従うから「通」となる。これは簡略な説明である。
さらに詳しく述べれば、教えは本来、衆生の機根に応ずるものである。機宜が同じでないため、部部ごとに別異がある。しかし、仏の金口から発せられた梵声は、すべて仏説であるから、「通」と「別」の二つの名があるのである。
行について言えば、涅槃という真実の法宝は、衆生がさまざまな門から入る。例えば五百の比丘がそれぞれ自身の身体の因縁を語ったとき、仏は「いずれも正しい説である」と言われた。また、三十二の菩薩がそれぞれ不二法門に入り、文殊菩薩が「善きかな」と称賛した。『大智度論』には、阿那波那（数息観）であっても、すべてが摩訶衍（大乗）であり、それは不可得であるからだと説かれている。これにより、行に従えば「別」となり、それに契うところは同じであるから「通」となることがわかる。求那跋摩は言う。「諸論はそれぞれ異なる端緒を持つが、修行の理は二つとない」と。
理について言えば、理そのものは不二であるが、名前は一つではない。『智度論』には「般若は一つの法であるが、仏は種々の名前で説かれた」とある。『大般涅槃経』には「解脱もまた同じであり、多くの名前を持つ」とある。例えば帝釈天には千もの名前があるように、名前が多いから「別」であり、理は一つだから「通」である。
今、われわれが「妙法の経」と呼ぶのは、すなわち教えにおける通別である。諸子にそれぞれ等しい大車を賜い、この宝乗に乗って道場に至るというのは、行における通別である。あるいは実相と言い、あるいは仏知見、大乗家業、一地実事、宝所繫珠、平等大慧などと言うのは、理における通別である。この三つの意味に基づいて、二つの名称が立てられるのである。(云云)
二、定玅法前後者，若從義便，應先明法，却論其玅。下文云：我法玅難思。若從名便，應先玅次法。如欲美彼，稱為好人；篤論無人，何所稱好？必應先人後好。今題從名便故，先玅後法；解釋義便故，先法後玅。雖復前後，亦不相乖。
三、略正解，為二：初、略解別名；次、略釋通名。初、解別名，為二：先、釋玅法；次、釋蓮華。玅法又二：先、法；次、玅。
法者，南嶽師云：法有三，謂眾生法、佛法、心法。眾生法者，經云：所謂諸法有如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。天台師云：依義讀文，凡有三轉：一云是相如、是性如，乃至是報如。二云如是相、如是性，乃至如是報。三云相如是、性如是，乃至報如是。若皆稱如者，如名不異，即空義也。若作如是相、如是性者，點空性相，名字施設，邐迤不同，即假義也。若作相如是者，如於中道，實相之是，即中義也。分別令易解，故明空假中。得意為言，空即假中。約如明空，一空一切空。點如明相，一假一切假。就是論中，一中一切中。非一二三，而一二三，不縱不橫，名為實相。唯佛與佛，究竟此法，是十法攝一切法。若依義，便作三意分別。若依讀，便當依偈文云：如是大果報，種種性相義(云云)。昔光宅法師，以前五如是為權，屬凡夫。次四如是為實，屬聖人。後一如是，總結權實。引偈證云：如是大果報，大故知是實。種種性相，故知是權。天台師云：今恐不爾。大義有三：大、多、勝。若取大為實者，亦應取多取勝。種種之名，豈非多義？若言權屬凡夫，凡夫何意無實？若實屬聖人，聖人何意無權？如此抑沒，義不可依。今明權實者，以十如是約十法界為六道四聖也。皆稱法界者，其意有三十數皆依法界，法界外更無復法能所合稱，故言十法界也。二、此十種法分齊不同，因果隔別、凡聖有異，故加之以界也。三、此十皆即法界攝一切法，一切法趣地獄是趣不過，當體即理更無所依，故名法界。乃至佛法界亦復如是。若十數依法界者，能依所依即入空界也。十界界隔者，即假界也。十數皆法界者，即中界也。欲令易解，如此分別得意為言，空即假中無一二三如前(云云)。此一法界具十如是，十法界具百如是，又一法界具九法界，則有百界十如是。束為五差：一惡、二善、三二乘、四菩薩、五佛。判為二法：前四是權法，後一是實法。細論各具權實，且依兩義。然此權實不可思議，乃是三世諸佛二智之境。以此為境，何法不收(非但即諸世諦而已)？此境發智，何智不發(非但觸事而真而已)？故文云諸法諸法者，是所照境廣也。唯佛與佛乃能究盡者，明能照智深窮邊盡底也。其智慧門難解難入者，歎境玅也。我所得智慧微玅最第一者，歎智與境相稱也。方便品長行略說此法，後開示悟入廣說此法，火宅譬喻此法，信解領解此法，長者付子此法，藥草述成此法，化城引入此法，如是等種種秪名十如權實法耳。如來洞達，究十法底，盡十法邊，明識眾生種非種、芽非芽、熟不熟、可度脫不可度脫，如實知之，無有錯謬。殃掘摩羅雖是惡人，實性相熟，即時得度；四禪比丘雖是善人，惡性相熟，即不堪度。當知眾生之法不可思議，雖實而權，雖權而實，實權相即，不可思議。不可以牛羊眼觀視眾生，不可以凡夫心評量眾生，智如如來乃可評量。何以故？眾生法玅故。故經云：欲令眾生開示悟入佛之知見。若眾生無佛知見，何所論開？當知佛之知見蘊在眾生也。佛法者，佛豈有別法？秪百界千如是佛境界，唯佛與佛究竟斯理。如函大，葢亦隨大，以無邊佛智照廣大佛境，到其源底，名隨自意法也。若照九法性相本末，纖芥不遺，名隨他意法。從二法本，垂十界迹，或示己身，或示他身，或說自意語，或說他意語。自意、他意不可思議，己身、他身微玅寂絕，皆非權非實，而能應於九界之權、一界之實，而於佛法無有損減，諸佛之法豈不玅耶？故經云：止止不須說，我法玅難思。佛法不出權實，是法甚微玅，難見難可了。一切眾生類無能知佛者，即實智玅也；及佛諸餘法亦無能測者，即佛權智玅也。如是二法，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，是名佛法玅也。心法者，前所明法，豈得異心？但眾生法太廣，佛法太高，於初學為難。然心佛及眾生，是三無差別，觀心則易。涅槃云：一切眾生，具足上定。上定者，謂佛性也。能觀心性，名為上定。上能兼下，即攝得眾生法也。華嚴云：遊心法界如虗空，則知諸佛之境界。法界即中也，虗空即空也，心佛即假也。三種具，即佛境界也。是為觀心，仍具佛法。又遊心法界者，觀根塵相對，一念心起，於十界中，必屬一界。若屬一界，即具百界千法，於一念中，悉皆備足。此心幻師，於一日夜，常造種種眾生，種種五陰，種種國土，所謂地獄假實國土，乃至佛假實國土。行人當自選擇，何道可從？又如虗空者，觀心自生心，不須藉緣。藉緣有心，心無生力。心無生力，緣亦無生。心緣各無，合云何有？合尚叵得，離則不生。尚無一生，況有百界千法也？以心空故，從心所生，一切皆空。此空亦空，若空非空。點空設假，假亦非假。無假無空，畢竟清淨。又復佛境界者，上等佛法，下等眾生法。故經云：修攝其心，觀一切法，不動不退。淨名云：諸佛解脫，當於眾生心行中求。華嚴云：心佛及眾生，是三無差別。破心微塵，出大千經卷，是名心法玅也。釋法竟。
二、明玅者：一、通釋；二、別釋。通又為二：一、相待；二、絕待。相待論玅者，待半字為麤，明滿字為玅，亦是常無常、大小相待為麤玅也。淨名云：說法不有亦不無，以因緣故諸法生。即是明滿字也。始坐佛樹力降魔，得甘露滅覺道成，即提昔之半待出於滿也。般若云：於閻浮提見第三法輪轉。亦是對鹿苑為一，待般若為第二也。涅槃云：昔於波羅柰初轉法輪，今於尸城復轉法輪。眾經皆共以鹿苑為半、為小、為麤，待此明滿大玅，其義是同。今法華明昔於波羅奈轉四諦法輪、五眾之生滅，今復轉最玅無上之法輪，此亦待鹿苑為麤，法華為玅。玅義皆同，待麤亦等，文義在此也。問：齊方等來，滿理無殊者，悉應稱玅。答：今亦不尅教定時，那忽云齊方等耶？縱令爾者，別有所以。何者？利根菩薩於彼入玅，與法華不異；鈍根菩薩及二乘人猶帶方便，諸味調伏。方等帶生蘇論玅以待麤，般若帶熟蘇論玅以待麤。今經無二味方便，純真醍醐論玅以待麤。此玅彼玅，玅義無殊，但以帶方便、不帶方便為異耳。復次，三藏但半字生滅門，不能通滿理，故名為麤；滿字是不生不滅門，能通滿理，故名為玅。能通滿理復有二種：一、帶方便通滿理；二、直顯滿理。方等、般若帶方便通滿理，今經直顯滿理。故中論云：為鈍根弟子說因緣生滅相，為利根弟子說因緣不生滅相(云云)。中論偈云：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。若不即空，為通真方便，是故言麤；若能即空，是通中方便。通中方便若帶即空即假通中者，麤；不帶空假直通中者，玅(云云)。問：乳至醍醐，同稱為滿，是義云何？答：今以譬解。譬如官有三航及以私航，從於此岸度人彼岸。乳教如大、中兩航，共度人彼岸；酪教如私航，度人中洲。生蘇如四種小航，與私航度人於中洲，兩航度人於彼岸。熟蘇如三航：一航中州，二航彼岸；醍醐如大航，度人彼岸。三航同是官物，故俱稱滿；私航非官物，是故言半。官物之中，二航小，所容葢寡；大航壯麗，容載倍多，獨稱為玅。智者以譬喻得解也。
二、絕待明玅者，為四：一、隨情三假法起，若入真諦，待對即絕。故身子云：吾聞解脫之中，無有言說。此三藏經中絕待意也。二、若隨理三假，一切世間皆如幻化，即事而真，無有一事而非真者，更待何物為不真耶？望彼三藏，絕還不絕。即事而真，乃是絕待。此通教絕待也。三、別教若起，望即真之絕，還是世諦。何者非大？涅槃猶是生死，世諦絕還有待。若入別教中道，待則絕矣。四、圓教若起，說無分別法，即邊而中，無非佛法，亡泯清淨，豈更佛法待於佛法、如來法界？故出法界外，無復有法可相形比，待誰為麤？形誰得玅？無所可待，亦無所絕，不知何名，強言為絕。大經云：大名不可稱量，不可思議，故名為大。譬如虗空，不因小空，名為大也。涅槃亦爾，不因小相，名大涅槃。玅亦如是，玅名不可思議，不因於麤，而名為玅。若謂定有法界廣大獨絕者，此則大有所有，何謂為絕？今法界清淨，非見聞覺知，不可說示。文云：止！止！不須說。即是絕言。我法玅難思，即是絕思。又云：是法不可示，言辭相寂滅。亦是絕歎之文。不可以待示，不可以絕示，滅待滅絕，故言寂滅。又云：一切諸法常寂滅相，終歸於空。此空亦空，則無待絕。中論云：若法為待成，是法還成待。今則無因待，亦無所成。法華首云：既得無生忍，亦不生無生，無生即無生。是名絕待。降此已外，若更作者，絕何物？顯何理？流浪無窮，則墮戲論，乃是迷情分別。絕待不絕，非絕非待，待於亦待亦絕，言語相逐，永無絕矣。何者？言語從覺觀生，心慮不息，語何由絕？如痴犬逐塊，徒自疲勞，塊終不絕。若能玅悟寰中，息覺觀風，心水澄清，言思皆絕，如黠師子放塊逐人，塊本既除，塊則絕矣。玅悟之時，洞知法界外無法而論絕者，約有門明絕也，是絕亦絕；約空門明絕也，如快馬見鞭影，無不得入，是名絕待玅也。用是兩玅，玅上三法。眾生之法亦具二玅，稱之為玅；佛法、心法亦具二玅，稱之為玅。若將上四種絕待約五味經者，乳教兩絕，酪教一絕，生蘇四絕，熟蘇三絕。此經但有一絕，若開權絕者，無不入一玅絕也。問：何意以絕釋玅？答：秪喚玅為絕，絕是玅之異名，如世人稱絕能耳。又玅是能絕，麤是所絕，此玅有絕麤之功，故舉絕以名玅。如迹中先施方便之教，大教不得起；今大教若起，方便教絕，將所絕以名於玅耳。又迹中大教既起，本地大教不得興；今本地教興，迹中大教即絕。絕於迹大，功由本大，將絕迹之大名於本大，故言絕也。又本教若興，觀心之玅不得起；今入觀玅寂，言語道斷，本教即絕。絕由於觀，將此絕名，名於觀玅。為顯此義，故以絕為玅。今將迹之絕玅，玅上眾生法；將本地之絕玅，玅上佛法；將觀心之絕玅，玅上心法。前四絕橫約四教，今三絕橫約圓教(云云)。
昔四明祖師問學者曰：法華既顯一實，何故玄文釋題而明二玅？門人自仁答曰：法華為開權顯實之教，廼一代之所歸，五時之極唱，若不以二玅甄之，則一乘顯實，玅義難彰矣。且初相待論判粗玅者，彼此互形曰相，以他望己為待，葢待前四時七教之麤，方顯法華一乘之玅。良以昔日諸經機緣未熟，部味教觀兼但對帶，不若法華淳圓絕玅，是故為麤。故經云：正直捨方便，但說無上道。已今當說此法華經最為第一，以故此經純一無雜，獨得玅名，良有以也。次絕待論開麤顯玅者，絕前諸麤，無可形待也。葢以法華之玅有絕麤之功，故使昔日四時七教之麤，一經開顯，以一玅乘貫而絕之。麤即是玅，玅外無麤；權即是實，實外無權。譬如神仙九轉丹砂，點鐵成金，一成真金，不復為鐵。故經曰：決了聲聞法，是諸經之王，指汝所行，是菩薩道。開方便門，示真實相，一開之後，無所間然，無小無大，咸歸佛界，一切諸法皆是佛法，更無餘乘，直顯一實，是名絕待論玅也。然此二玅若非相待以判，則不顯法華超過諸說；若非絕待以開，則不知法華玅一切法。解釋一題，陳茲二玅，茲所謂抗折百家，超過諸說，其為吾祖乎！
通釋玅竟。別釋玅者，若鹿苑三麤、鷲頭一玅，皆迹中之說，約迹開十重論玅。此玅有迹、有本，本據元初，元初本玅，十重論玅。迹、本俱是教，依教作觀，觀復有十重論玅。迹中有眾生法玅、佛法玅、心法玅，各十重，合三十重。此與眾經論玅有同、有異，本中三十玅與眾經一向異。此六十重，一一皆有待玅，絕玅則有一百二十重。若破麤顯玅，即用上相待玅；若開麤顯玅，即用上絕待玅(云云)。
釋籤云：本迹各十具列在文，若觀心十竝皆附在諸文之末，或存或沒不別開章。既其觀心寄在諸文之下，今但約迹本兩門各具十玅，義各攝於心佛眾生。
迹中十玅者：一、境玅；二、智玅；三、行玅；四、位玅；五、三法玅；六、感應玅；七、神通玅；八、說法玅；九、眷屬玅；十、功德利益玅。云何境玅？謂十如境、因緣境、四諦境、三諦境、二諦境、一諦境、無諦境等，是諸佛所師，故稱境玅。經云：諸法如是相等，唯佛與佛乃能究盡諸法實相，實相是佛智慧門。門即境也。又云：甚深微玅法，難見難可了，我及十方佛，乃能知是相。即境玅也。智玅者，所謂二十智、四菩提智、下智、中智、上智、上上智；七、權實智；五、三智；一、如實智。以境玅故，智亦隨玅；以法常故，諸佛亦常。函葢相稱，境智不可思議，故稱智玅。經云：我所得智慧，微玅最第一。又以此玅慧求無上道，無漏不思議，甚深微玅法，唯我知是相(云云)。即智玅也。行玅者，謂增數行、次第五行、不次第五行，智導行故，故言行玅。經云：本從無數佛，具足行諸道，行此諸道已，道場得成果。又云：合掌以敬心，欲聞具足道。又諸法從本來，常自寂滅相，佛子行道已，來世得作佛。即行玅也。位玅者，謂三草位、二木位、一實位，玅行所契，故言位玅。經初天雨四華，表住、行、向、地，開、示、悟、入，亦是位義。乘是寶乘，遊於四方，四方是因位，直至道場是果位，即位玅也。三法玅者，謂總三法、縱三法、橫三法、不縱不橫三法、類通三法，皆秘密藏，故稱為玅。經云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴。大乘即真性，定即資成，慧即觀照，即三法玅也。感應玅者，謂四句感應、三十六句感應、三十五感應、別圓感應，水不上升，月不下降，一月一時普現眾水，諸佛不來，眾生不往，慈善根力見如此事，故名感應玅。經云：我於三七日，思惟如是事。又我以佛眼觀見六道眾生，又一切眾生皆是吾子，又遙見其父踞師子床，即感應玅也。神通玅者，謂報通、修通、作意通、體法通、無記化化通，無謀之應，稱緣轉變，若遠、若近、若種、若熟、若脫，皆為一乘，故言神通玅。經云：今佛世尊入于三昧，是不可思議，現希有事。即神通玅也。說法玅者，謂說十二部法、小部法、大部法、逗緣法、所詮法、圓詮法，如理圓說，咸令眾生開示悟入佛之知見，故言說法玅。經云：如來能種種分別巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。身子云：聞佛柔軟音，深遠甚微玅。又其所說皆悉到於一切智地，又但說無上道，又已、今、當說最為難信難解，即說法玅也。眷屬玅者，謂業眷屬、神通眷屬、願眷屬、應眷屬，如陰雲籠月，群臣豪族前後圍繞，故言眷屬玅。經云：但教化菩薩，無聲聞弟子。即眷屬玅也。利益玅者，謂果益、因益、空益、假益、中益、變易益，猶如大海能受龍雨，故名利益玅。經云：現在、未來若聞一句一偈，皆與三菩提記。又須臾聞者，即得究竟三菩提。又若以小乘化我，即墮慳貪，此事為不可。又終不令一人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之，即利益玅也。
本門十玅：一者、本因玅；二、本果玅；三、本國土玅；四、本感應玅；五、本神通玅；六、本說法玅；七、本眷屬玅；八、本涅槃玅；九、本壽命玅；十、本利益玅。一、本因玅者，如來本初發菩提心行菩薩道所修因也。若十六王子在大通佛時弘經結緣，皆是中間所作，非本因也。若娑婆為墨，東行千界方下一點，點不點等盡抹為塵，一塵一劫復過於是百千萬億那由他劫，彌勒補處以出假智，直數世界尚不能知，況數其塵寧當得盡？特是如來巧喻顯其長遠之相，況以世智巧歷算數也。文云：我以佛眼觀彼久遠，猶若今也。唯佛能知如此久遠，皆是迹因，非本因也。若留中間之因，於後難信，是故法華拂迹除疑，權而非實。我本行菩薩道時不在中間，過是已前所行道者名之為本，故名本因玅。經云：我本行菩薩道，所成壽命今猶未盡。即是本之行因玅也。本果玅者，本初所行圓玅之因，契得究竟常樂我淨乃是本果，不取寂滅道場舍那成佛為本果也。尚不取中間之果以為本果，況舍那始成云何是本？但取成佛已來甚大久遠初證之果名本果玅。經云：我實成佛已來無量無邊億那由他劫。又云：我實成佛已來久遠若斯，但以方便教化眾生。作如此說，即本果玅也。本國土玅者，本既成果，必有依國，今既迹在同居，或在三土，中間亦有四土，本佛亦應有土，復居何處？經云：自從是來，我常在此娑婆世界說法教化。按此文者，實非今日迹中娑婆，亦非中間權迹處所，乃是本之娑婆，即本國土玅也。本感應玅者，既已成果，即有本時所證二十五三昧，慈悲誓願，機感相關，能即寂而照，名本感應玅。經云：若有眾生來至我所，我以佛眼觀其信等諸根利鈍。此即本時照機之智，即本感應玅也。本神通玅者，亦是昔時所得無記化化禪，與本因時諸慈悲合，施化所作神通，駭動最初可度眾生，故言本神通玅。經云：如來秘密之力。又中間文云：或示己身，或示他身，或說己事，或說他事。即是垂形十界，作種種像，騐本亦然，即本神通玅也。本說法玅者，即是往昔初坐道場，始成正覺，初轉法輪，四辯所說之法，名本說法玅。經云：是諸菩薩悉是我所化，令發大道心，今皆住不退，修學吾道法。又中間或說己事、或說他事，騐本亦然，即本說玅法也。本眷屬玅者，本時說法所被之人也。如下方住者，彌勒不識，即本眷屬玅。經云：此諸菩薩身皆金色，下方空中住，此等是我子，我從久遠來，教化是等眾。即本眷屬玅也。本涅槃玅者，本時所證斷德涅槃，亦是本時應處同居、方便二土。有緣既度，唱言入滅，即本涅槃玅。經云：又復言其入於涅槃，如是皆以方便分別。又云：今非入滅而便唱言當取滅度。化緣既訖而唱入滅，中間既唱涅槃，例本亦有涅槃，即本涅槃玅也。本壽命玅者，既唱入滅，則有長短、遠近、壽命，名本壽命玅。經云：處處自說名字不同、年紀大小。年即壽命，大小即長短、常無常也。中間既爾，本壽亦然，即本壽命玅也。本利益玅者，本業、願、通、應等眷屬，八番、十番饒益者，名本利益玅。經云：又以方便說微玅法，能令眾生發歡喜心。即中間利益。又云：聞佛說壽命劫數長遠，如是無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。即迹中之益。迹與中間既爾，例本亦然，即是本利益玅也。
略引迹本二十重玅，標章引證如此。若廣釋者，具如玄文二卷之上至七卷之下(云云)。
釋玅法竟。次釋蓮華者，夫世間之華，有乎多種，或狂華無果，或有果無華，或一華多果，或多華一果，或一華一果，或前果後華，或前華後果。狂華無果，如牡丹華等，喻外道空修梵行，無所克獲。有果無華，如廣州有木名度，不華而實，喻外道計自然之果，此果無實。一華多果，如胡麻等，喻凡夫供養父母，報在梵天。多華一果，如桃李等，喻聲聞種種苦行，止得涅槃。一華一果，如柿等，喻緣覺一遠離行，亦得涅槃。前果後華，如爪稻等，喻須陀洹却後修道。前華後果可知，喻菩薩先藉緣修，生後真修。此等皆是麤華，不以為喻。唯此蓮華，華果俱多，可譬因含萬行，果圓萬德，故以為譬。又餘華麤，喻九法界十如是因果；蓮華玅，喻佛法界十如是因果。又以此華喻佛法界。迹本兩門，各有三喻。喻迹者：一、華生必有於蓮，為蓮而華，蓮不可見，此譬約實明權，意在於實，無能知者。經云：我意難可測，無能發問者。又云：隨宜說法，意趣難解。二、華開故蓮現，而須華養蓮，譬權中有實，而不能知。今開權顯實，意須於權。廣識恒河沙佛法者，秪為成實，使深識佛知見耳。三、華落蓮成，即喻廢三顯一，唯一佛乘直至道場。菩薩有行，見不了了，但如華開。諸佛以不行故，見則了了，譬如華落蓮成。此三譬迹門，從初方便引入大乘，終竟圓滿也。又三譬本門者：一、華必有蓮，譬迹必有本。迹含於本，意雖在本，佛旨難知，彌勒不識。二、華開蓮現，譬開迹顯本。意在於迹，能令菩薩識佛方便。既識迹已，不識於本，增道損生。三、華落蓮成，譬廢迹顯本。既識本已，不復迷迹，但於法身修道，圓滿上地也。此三譬譬本門，始從初開，終至本地。二門六譬，各有所擬。初重約佛界十如，施出九界十如。次重開九界十如，顯佛界十如。三重廢九界十如，成佛界十如。三譬攝得迹門始終盡。若得此意，十二因緣、四諦、三諦等智行位，乃至功德利益，亦用此譬譬之(云云)。第四重約本佛界十如，施出迹中佛界十如。第五重開迹中佛界十如，顯出本中佛界十如。第六重廢迹中佛界十如，成本中佛界十如。始終圓滿，開合具足，是為少分以蓮華為譬也。
多分譬者，譬如石蓮，烏皮在外白肉在內，四微為質卷荷欲生，微細眾具開華布須，蓮實房成初後不異，蓮華始終十義具足，譬佛界眾生始自無明終至佛果，十如是法無有缺減，此總譬也。若別譬者，譬如石蓮，黑則叵染硬則叵壞，不方不圓不生不滅，劫初無種故不生，今不異初故不滅，是名蓮子相。一切眾生自性清淨心亦復如是，不為客塵所染生死重積，而心性不住不動不生不滅，即是佛界。如是相淨，名曰一切眾生即菩提相，即其義也。譬如蓮子，雖復烏皮污泥之中白肉不改，一切眾生了因智慧亦復如是，五住淤泥生死果報，一切智性猶在不失，是名佛界。如是性故，言煩惱即菩提。又諸法不生般若生，即其義也。譬如蓮子，在淤泥中而四微不污，是名蓮子體。一切眾生正因佛性亦復如是，常樂我淨不動不壞，名佛界如是體。大經言：是味真正停留在山，草木叢林不能覆滅。即其義也。譬如蓮子，為皮殻所籠為泥所沒，卷荷在心而有生長之氣，一切眾生心亦如是，雖苦果所縛，集惑所沈，而能於中發菩提心，甚大雄猛，如獅子乳，如獅子筋弦，是名佛界如是力。經言：若發菩提心，動無邊生死，破無始有輪。閻浮人未見果，而能勇猛發心也。譬如蓮子，雖復微小，烏皮之內，具有根、莖、華、葉、鬚、臺，眾具頓足，是名蓮子如是作。一切眾生初發菩提心，亦復如是，明解決定，慈悲誓願，上求下化，誓取成就，志不疲退，是名佛界如是作。華首經言：一切諸功德，皆在初心中。即其義也。譬如蓮子，根依淤泥，而華處虗空，風日照動，晝夜增長，榮耀頓足。一切眾生亦復如是，從無明際，發菩提心，修菩薩行，出離生死，入法性中，因行成就，值於佛日，被神通風，其心念念入薩婆若海，此名佛界如是因。經言：於無量劫所作功德，不如五莖蓮華上然燈佛得功德多，此是真因成就。即其義也。譬如蓮華，鬚蕋圍繞，在華內蓮外，此名蓮華如是緣。菩薩亦復如是，於真因中，具足萬行六波羅蜜，一行一切行，資助於因，如鬚在華內。若得果時，眾行休息，如鬚在蓮外，是名佛界如是緣。經言：盡行諸佛所有道法。即其義也。譬如蓮華，華成結蓮，而華葉零落，臺子成實，此名蓮子如是果。菩薩亦復如是，真因所感無上菩提，大果圓滿，究竟成實，是名佛界如是果。故經言佛子行道已，來世得作佛，即其義也。譬如蓮實，房臺包遶，此名蓮子如是報。菩薩亦復如是，大果圓滿，無上報足，習果之果依於報果，如實依臺。經言如是大果報，久修業所得，即其義也。譬如泥蓮四微處，空蓮四微初後不異，此名蓮子本末等。一切眾生亦復如是，本有四德隱，名如來藏；修成四德顯，名為法身。性德、修德，常、樂、我、淨，一而無二，是為佛界十如本末究竟等。經言眾生如佛如，一如無二如，即其義也。是用蓮華譬十如境竟。次用蓮華譬十二因緣者，淤泥、水草、重復，通如上說也，即是無明支；種子能生力，即是行支；內有卷荷，華鬚備具，即是識、名色、六入、觸、受支；含潤愛、取、有支；團圓盤屈，不能得出，即是老死支；若能芽鋒萌動，鑽烏皮破，即是無明滅；不復在烏皮內生，即是諸行滅；出㲉，即是老死滅。此譬四種十二因緣也。
次用蓮華譬四諦者，烏皮譬界內苦，白肉譬界內集，泥譬界外集，水譬界外苦，道滅可知，此通譬四種四諦也。次用蓮華譬二諦者，蓮藕莖葉等譬俗，蓮藕莖孔空譬真，此通譬七種二諦也。次用蓮華譬三諦者，真俗如前，四微擬常樂我淨，譬中道第一義諦，此通譬五種三諦也。四微無生無滅譬一實諦，劫初無生今時無滅譬無諦無說也。用蓮華譬境玅竟。
次更譬九玅者，內有生性，譬中智玅；卷荷生性，譬空智玅；鬚葉生性，譬假智玅；蓮臺四微生性，譬中智玅。此三生性，譬一心三智玅也。蓮子雖小，備有根、莖、華、葉，譬行玅。莖即慈悲，葉即智慧，鬚即三昧，開敷即解脫。又葉以譬三慈者，覆水青葉，譬眾生緣慈；覆水黃葉，譬法緣慈；倚葉，譬無緣慈。倚荷若出，蓮生不久；無緣慈成，得記不久。又根、華、子、葉利益人，蜂即檀香，氣即尸生，泥不辱即忍，增長則精進，柔濕即禪，不污即慧，齊此譬行玅也。蓮譬理即位，芽鑽皮麤住位，芽出皮細住位，鑽泥欲定位，齊泥未到位，出泥在水四禪位，禪定如水，能洗欲塵，處水增長，譬無色位，齊此譬觀行。蓮華出水，譬破見思相似蓮華十信位；處空含而欲敷，譬十住位；鬚臺可識，譬十行位；隨日開迴，譬十回向位；敷舒成就，荷負蜂蝶，譬十地位；鬚葉零落，房子獨在，譬休息眾行，玅覺圓滿，果上無事，真常湛然，此皆譬位玅也。蓮有四微，譬真性軌；蓮房內虗，莖藕中空，譬觀照軌；臺鬚圍繞，譬資成軌，此譬三法乘玅也。蓮成處空，影臨清水，譬顯機顯應；影臨濁水，譬冥機冥應；影臨風浪之水，譬亦冥亦顯機應。大經云：闇中樹影，夜影臨水，譬非冥非顯機應。此等譬感應玅也。若風搖蓮華，東昂西倒，向南映北，下風則合，上風則開者，即譬東涌西沒，中涌邊沒等，此譬地動瑞。日暮華合，譬入定瑞。日出華開，譬說法瑞。遠望則紅，近望則白，赤華青葉，相映輝赫，譬放光瑞。流芳徧野，譬旃檀香風瑞。蕋粖飄颺，譬天雨華瑞。風雨飄洒，翻珠相棠，譬天皷自然鳴瑞。此等皆譬神通玅也。華合未開，譬隱一乘，分別說三。華葉正開，譬會三歸一，但說一乘。華落蓮存，譬絕教冥理。若知如來常不說法，乃名多聞。此等譬說法玅也。從一藕邊，更生一華，展轉復生無邊蓮華，譬業生眷屬玅。從一蓮房，墮子在泥，更生蓮華，展轉復生無量蓮華，譬神通眷屬玅。掘移彼藕，採彼蓮子，種於此池，蓮華熾盛，譬願生眷屬玅。彼池飛來，如遊絲薄霧，入於此池，蓮華熾盛，譬應生眷屬玅。魚鼈噞喁其下，蜂蝶翔集其上，譬眾生果報清涼之玅益。見者歡喜，譬於因益。採用其葉，譬三草益。採用其華，譬玅小樹益。採用其蓮，譬大樹益。採用其藕，譬玅實事益。此等譬功德利益。如是等譬，及餘無量譬喻，以譬迹中十玅(云云)。
次譬本者，譬如一池，蓮華始熟，熟已墮落，投於泥水，方復生長，乃至成熟，如是展轉，更生更熟，歲月既積，遂徧大池，華田布滿。佛亦如是，本初修因，證果已竟，為眾生故，更起方便，在生死中，示初發心，復示究竟，數數生滅，無數百千，本地垂應，俯同凡俗，更修五行。烏蓮更生莖葉，譬更修聖行；蓮子四微，稍稍增長，譬更修天行；荷葉始生，譬更修梵行；蓮子墮泥，譬同諸惡，更修病行；蓮荷始萌，譬同小善，更修孾兒行。如是三世益物，不可稱計，徧滿法界，無非分身、垂迹、開迹、廢迹等益(云云)。若非蓮華，何由徧喻諸法？若非玅法，何由取喻蓮華？法譬雙辨，故稱玅法。蓮華經者，訓法訓常，法則十界同尊，常則三世不易，復由聖人心口所宣，故言經也。釋通別兩名竟。