第二顯體者，前釋名總說，文義浩漫；今頓點要理，正顯經體，直辨真性。真性非無二軌，欲令易解，是故直說；後顯宗用非無初軌，偏舉當名耳。夫體者，一部之指歸，眾義之都會也。非但會之至難，亦乃說之不易。文云：是法不可示，言辭相寂滅。大經云：不生不生不可說。又云：有因緣故，亦可得說。今略錄三條初論體意二正明體三引文證。
初論體意者，何意須用此體釋？論云：諸小乘經，若有無常、無我、涅槃三印印之，即是佛說；修之得道，無三法印，即是魔說。大乘經但有一法印，謂諸法實相，名了義經，能得大道；若無實相印，是魔所說。故身子云：世尊說實道，波旬無此事。何故小三大一？小乘明生死與涅槃異，生死以無常為初印，無我為後印；二印印說生死，涅槃但用一寂滅印，是故須三。大乘生死即涅槃，涅槃即生死，不二不異。淨名曰：一切眾生常寂滅相，即大涅槃。又云：本自不生，今則無滅。本不生者，則非無常、無我相；今則無滅者，則非小寂滅相，唯是一實相。故言常寂滅相即大涅槃，但用一印也。此大小印，印半滿經，外道不能雜，天魔不能破，如世文符，得印可信。當知諸經畢定須得實相之印，乃得名為了義也。
二、正顯體者，即一實相印也。三軌之中取真性軌，十法界中取佛法界，十如是中取如是體，四種十二因緣中取不思議不生不滅，十二支中取苦道即法身，四種四諦中取無作四諦，於無作中唯取滅諦，七種二諦中取五種二諦，五二諦中唯取真諦，五三諦中取五中道第一義諦，諸一諦中取中道一實諦，諸無諦中取中道無諦也。若得此意，就智妙中簡，乃至十玅，一一簡出正體，例可知也。譬如梁柱綱紀一屋，非梁非柱即屋內之空，柱梁譬以因果，非梁非柱譬以實相，實相為體，非梁非柱也。屋若無空，無所容受，因果無實相，無所成立。釋論云：若以無此空，一切無所作。又如日月綱天，公臣輔主，日月可二，太虗空天不可二也。臣將可多，主不可多也。為此義故，須簡出正體，如三軌成乘，不縱不橫，不即不離。顯此義，便須簡觀照等，唯指真性，當名正意分明。三軌既然，餘法例爾。
三、引文證者，序品云：今佛放光明，助發實相義。又云：諸法實相義，已為汝等說。方便品云：唯佛與佛乃能究盡諸法實相。偈中云：諸佛法久後，要當說真實。又云：我以相嚴身，為說實相印。身子領解云：世尊說實道，波旬無此事。又云：安住實智中，我定當作佛。法師品云：開方便門，示真實相。安樂行云：觀諸法如實相。壽量品云：如來如實知見。普賢觀云：昔於靈山廣說一實之道。又云：觀於一實境界。故知諸佛為大事因緣出現於世，秪令眾生開佛知見，見此一實，非因果之理耳。經文在茲，可為明證也。
三、引用経文による証拠を示す。
序品に云く：今、仏は光明を放ち、実相の義を助発す。また云く：諸法の実相の義は、すでに汝らのために説かれたり。
方便品に云く：ただ仏と仏のみ、よく諸法の実相を究め尽くす。偈の中に云く：諸仏の法は久しくして後、要にまさに真実を説くべし。また云く：我は相をもって身を荘厳し、実相の印を説かんとす。
舎利弗の領解に云く：世尊は実道を説きたまう、波旬にはこの事無し。また云く：実智の中に安住して、我は定めてまさに仏と作らん。
法師品に云く：方便の門を開き、真実の相を示す。
安楽行に云く：諸法の如実相を観ず。
寿量品に云く：如来は如実に知見す。
普賢観に云く：昔、霊山において広く一実の道を説く。また云く：一実の境界を観ず。
故に知る、諸仏は大事の因縁をもって世に出現し、ただ衆生に仏の知見を開かしめ、この一実を見せんと欲するにあり。因果の理にあらざることを。
経文ここに在り、明らかな証拠と為すべし。