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title: "父子合集經 · 22 遍淨天授記品"
description: "父子合集经是宋代由日称等译师翻译的一部重要佛教经典，属于大乘佛教典籍。该经以佛陀与罗睺罗的父子对话为核心，阐述了佛教伦理、修行法门及智慧解脱之道。经文内容涵盖因果业报、慈悲利他、戒定慧三学等核心教义，体现了大乘佛教圆融中道的思想特色。作为汉传佛教重要文献，该经在宋代以来对中国佛教伦理思想发展产生深远影响，尤其对禅宗、净土宗的修行实践具有指导意义。其平实易懂的语言风格使佛法智慧得以广泛传播，至今仍为佛教徒研习的重要经典之一。"
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## 父子合集經卷第十一

> 父と子の経典 第十一巻

西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉　詔譯

### 遍淨天授記品第二十二

> 第二十二品 遍浄天授記

爾時會中，有十二那由他遍淨天子，見諸阿脩羅王乃至光音天等，於世尊所設諸供養，復聞如來與授佛記，心生歡喜，得未曾有。此諸天子，已於過去無量佛所植眾德本，入解正法，充足法財，有大神力，自在無礙，從座而起，頭面禮足，白言：「世尊！有三摩地，名超諸法樂，若菩薩摩訶薩，獲證如是妙三摩地，所作事業離諸攀緣，得最上樂，不生苦受，無一因緣，而非樂想。假使入於諸地獄中，種種苦具，治罰逼迫；由是菩薩三摩地力，一切苦惱悉為快樂。如彼世間諸有情類，造作諸惡、不律儀事，劫奪他財，王法所戮，或截耳鼻，或斷手足，或杖捶打，或繩繫縛，為諸獄卒禁閉囹圄，雖受楚毒，心無追悔，為貪所蔽，翻如樂想。又諸有情，傭力自濟，艱辛求索，以苦為樂，謂裁衣者、造蠟炬者、壓蔗漿者、作伎樂者，造飲食者，供象酒者，或然酥燈及油燈者。如是等輩種種所作，或不如法，或復遲惰，為彼主者呵罵驅遣，受諸陵辱，皆如樂想。又如世間諸俳優者，令他喜悅，易己形狀，作鵂鶹面，或師子面，或打或縛，翻為樂想。何以故？以彼眾生作業決定，為貪所使，心無悔故。菩薩摩訶薩亦復如是：為利有情，能於生死長夜之中，修習種種難行苦行，志求阿耨多羅三藐三菩提，乃至救濟饑渴眾生，噉己血肉，常生樂想。或於菩薩惡罵捶縛，及斷命根，雖受苦惱皆生樂想。如是具足廣大願力，能與眾生種種快樂，長時修作無有間斷，則能獲得彼三摩地，不為惡魔之所動亂，復能破壞一切魔業，當得如是五種自在。何等為五？一者、壽命自在，二者、所生自在，三者、業報自在，四者、尋伺自在，五者、受用自在。彼菩薩若求一生成等正覺，由得如是妙三摩地，即能如意滿菩提願。若不速求無上菩提，則能久住無量無數阿僧祇劫，利樂有情，嚴淨佛土。何以故？由彼菩薩從初發心，普為攝受一切有情，不怖惡道，於彼受生，皆令習學諸菩薩行，善巧方便通達諸法，成熟般若波羅蜜多；是為善住菩薩乘者。世尊！若菩薩樂修如是三摩地者，當知是人，皆是如來威神功德之所加持，則能決定入解諸法自性本空，無有疑惑。」

> その時、会衆の中に十二那由他の遍浄天子たちがいた。彼らは、阿修羅王たちから光音天に至るまでが世尊のもとで様々な供養を設け、さらに如来が彼らに仏記を授けるのを聞いて、心から喜び、未曾有の体験をした。 これらの天子たちは、すでに過去の無数の仏のもとで多くの徳の種を植え、正しい法を理解し、法の財を満たし、大きな神通力を持ち、自在で障害がなかった。彼らは座を立って、頭を仏足に付けて礼し、こう言った。 「世尊よ、『諸法の楽を超える』という三摩地があります。もし菩薩摩訶薩がこのような妙なる三摩地を証得すれば、その行う事業はすべての執着を離れ、最上の楽を得て、苦を受けることはなく、楽想を抱かない因縁は一つもありません。たとえ地獄に入り、様々な苦具で罰せられ、苦しめられようとも、この菩薩の三摩地の力によって、すべての苦悩はことごとく楽となります。 例えば、世の中の有情たちが、様々な悪や不律儀な行いをし、他人の財産を奪い、王法によって罰せられ、耳や鼻を切られ、手足を断たれ、杖で打たれ、縄で縛られ、獄卒によって牢獄に閉じ込められても、苦痛を受けながらも心に後悔なく、貪欲に覆われてかえって楽想を抱くようなものです。 また、有情たちが自らの労力で生計を立て、艱難辛苦して求め、苦しみを楽とする者たちがいます。例えば、裁縫する者、蝋燭を作る者、甘蔗汁を搾る者、音楽や舞踊を演じる者、飲食を作る者、象や酒を供える者、あるいは酥油や油の灯を灯す者などです。これらの者たちが様々なことを行い、時に法に適わず、あるいは怠惰であれば、主人に叱られ追い払われ、様々な辱めを受けても、すべてを楽想とするのです。 また、世の中の芸人たちが他人を喜ばせるために、自分の姿を変え、梟の顔や獅子の顔を作り、打たれたり縛られたりしても、かえって楽想とするのと同じです。 なぜでしょうか？ これらの衆生は、業が定まっており、貪欲に駆られて心に悔いがないからです。 菩薩摩訶薩もまた同じです。利益を求める有情のために、生死の長い夜の中で、様々な難行苦行を修習し、阿耨多羅三藐三菩提を志し、飢え渇きに苦しむ衆生を救うために自らの血肉を噛ませても、常に楽想を生じます。あるいは菩薩に対して悪口罵倒され、縛られ打たれ、命を断たれることがあっても、苦悩を受けながらもすべて楽想を生じます。 このように広大な願力を具足し、衆生に様々な楽を与え、長い間休みなく修行を続ければ、その三摩地を得ることができ、悪魔に乱されることなく、すべての魔の業を破壊し、次の五つの自在を得ることができます。 五つとは何か？ 第一に寿命自在、第二に所生自在、第三に業報自在、第四に尋伺自在、第五に受用自在です。 その菩薩が一生で等正覚を成そうと求めるなら、この妙なる三摩地を得ることによって、思いのままに菩提の願いを満たすことができます。もし無上菩提を速やかに求めなければ、無量無数阿僧祇劫の長きにわたって、有情を利益し楽しませ、仏土を清らかにすることができます。 なぜでしょうか？ その菩薩は初発心の時から、あまねく一切の有情を摂受し、悪道を恐れず、そこに生まれても、すべての菩薩の行を学ばせ、善巧方便で諸法に通達し、般若波羅蜜多を成熟させるからです。これが菩薩の乗によく安住する者というのです。 世尊よ、もし菩薩がこの三摩地を修することを喜ぶなら、その人は皆、如来の威神功徳の加持によるものであり、決定して諸法の自性が本来空であることを理解し、疑惑がないことを知るべきです。」

時遍淨天子作是說已，合掌作禮，以偈讚佛：

> 時、遍浄の天子はこれを言い終えて、合掌し礼拝し、偈（うた）で仏を讃えました。

「我等遍淨諸天子， 於佛正法能了知，頭頂禮敬調御師， 諸根寂靜無所畏。如來以大智慧力， 悉能破壞諸魔軍，歸依最上牟尼尊， 引導群萌登彼岸。諸法自性無所有， 亦復畢竟無所住，妄想攀緣悉了知， 猶如幻師明幻事。如是六趣諸眾生， 皆從虛妄因緣有，谷響求之自性無， 如來證法亦同彼。人中最上釋師子， 觀諸妄法悉皆空，彼無我相亦無人， 及與眾生壽者想。如來大慈無與等， 為度愚夫出世間，演實相法妙難思， 一切無能測量者。佛觀眾生界平等， 常起清淨無緣慈，故能憐愍諸世間， 畢竟不見眾生相。我今於佛智慧海， 心無垢染離諸疑，清淨慈門利有情， 堪受諸天廣供養。如來最勝天中天， 常於眾生起慈護，而於十方世界中， 求其苦性不可得。既無眾生亦無苦， 是故如來無所緣，已能除遣諸憂疑， 獲證真常寂靜樂。佛於諸趣不見苦， 亦無所證大菩提，以此愍念於有情， 皆令棄背生死縛。無苦無救無眾生， 亦無菩提而可得，佛知法性本如然， 故我於佛伸妙供。如來出現於世間， 以四無量利含識，不見慈悲喜捨心， 亦不見有眾生相，不見行於放逸者， 亦復不見修聖道，知佛如是方便門， 故我於佛興供養。牟尼常說四念處， 觀身畢竟不可得，我於佛教如是知， 今得供養救世者。佛說觀受不可得， 以受無有真實性，乃至受者亦復然， 故我於佛興供養。佛說觀心及觀法， 二相求之不可得，亦不見有所修念， 及以安住念處者。我今不見有諸法， 亦復不見修法者，佛以念處度眾生， 彼念自性常空寂。復說念與法和合， 欲求解脫應修習，我於佛教如是知， 今得供養一切智。念處一尚不可得， 況復說有二三四，是故我今達佛意， 畢竟無受苦樂者。如來常說四正勤， 有諸比丘專修習，斯則能為解脫因， 得越輪迴生死海。如是無解亦無縛， 無佛無法及菩提，而復不壞其假名， 故我於佛伸敬禮。佛說如意四神足， 最上殊勝安隱樂，諸根寂靜解脫人， 修此能得涅盤道。又彼如意及神足， 諦觀彼體不可見，非動非靜非無作， 如是顯現難思議。今此眾會諸天子， 而不見有眾生想，我於佛教正了知， 皆能遠離諸疑惑。此為最上法供養， 唯佛堪任受此供，如來妙智無等倫， 故我一心生讚歎。又復牟尼說五根， 此法能得菩提道，出生福智二資糧， 善觀察者除放逸。所謂信進念定慧， 不見能修及所得，我於佛法無有疑， 是故今當興供養。如來宣說五種力， 能除邪見心諂曲，息諸煩惱破諸魔， 趣向無為寂靜道。如是諸力無能屈， 無有所縛及縛者，我於佛法離諸疑， 今當供養調御士。大仙開示七覺分， 最上清淨菩提道，善修習者諸有情， 得證真常安隱處。牟尼復說八聖道， 成熟眾生諸善根，常修聖智現其前， 能盡苦際諸纏縛。如是聖智及諸惑， 畢竟清淨無有餘，諸天於此得無疑， 故我供養人中聖。於奢摩他善修習， 毘鉢舍那亦復然，如來曠劫悉圓成， 能斷諸惑及習氣。如是相應因與果， 及觀察者悉皆空，諸天於此得無疑， 故我供養牟尼主。說不淨觀除貪欲， 慈心對治彼瞋恚，以其智慧遣愚癡， 為利眾生佛所說。彼皆無作無罪相， 是故不垢亦不淨，諸天於此得無疑， 由此供養無上士。又復佛說十不善， 殺盜婬妄及兩舌，惡言綺語貪恚癡， 此等名為十業道。眾生非有亦無殺， 餘九過惡理同然，無善惡相無對治， 以彼罪性本空寂。此義非無佛正教， 然其不壞法體性。如是牟尼最上法， 宣揚引導諸群迷，如理作意正思惟。 是名最上真佛子。」

爾時遍淨諸天子說是偈已，咸各默然，住在一面。時佛世尊，知諸天子心之所念，希授佛記，口中忽放清淨光明。尊者馬勝見是事已，合掌向佛，以偈問曰：

「善哉調御大聖主， 為利群生出於世，甚深智慧妙難思， 而能化伏諸天眾。窮盡諸法救世者， 現斯瑞相非無因，能與眾生作導師， 唯冀能仁為演說。此諸遍淨天子眾， 合掌稱讚甚希有，瞻仰如來功德山， 聞已一心而頂受。佛為最上天人師， 了達諸法無罣礙，當願憐念諸眾生， 說此放光神變事。何人於此生淨心， 解於微妙甘露句，彼於十方世界中， 當得圓明一切智？誰於未來佛剎土， 饒益攝受諸群迷，善宣無上妙法輪， 降伏魔軍及異論？是諸天子於佛教， 深入義味心決定，唯願如來震法音， 使諸時會除疑網。百福莊嚴無上士， 慈心普覆於世間，八種功德梵音聲， 咸願聞持佛教勅。若有眾生於佛所， 樂聞正法勤修習，堅固不退菩提心， 漸能成就一切智。如來善說微妙法， 能盡有情生死苦，佛子淨心當奉持， 則令佛種永不斷。」

爾時世尊為馬勝比丘說伽佗曰：

「馬勝善問放光事， 我為利樂諸天人，汝所得福叵思量， 比喻說之尚無盡。善哉尊者應其機， 一切大眾心忻悅，此等遍淨諸天人， 於我法中得解脫。往昔曾供於諸佛， 其數千億那由他，達諸法性無有疑， 各於彼佛問斯義。彼由往昔因緣故， 以妙伽佗讚於佛，此生復以清淨心， 稱揚賢劫諸善逝。後於優曇鉢羅劫， 成佛號曰那羅延，教化那由他眾生， 悉證無為寂靜樂。同一劫中出於世， 皆名法幢正等覺，化度眾生數同等， 次第皆當成佛道。是諸如來化緣畢， 分布遺形諸舍利，建立無量窣堵波， 猶若散花嚴佛剎。如是所有眾生類， 各於舍利興供養，咸登寂靜甘露門， 一切如來所稱歎。若有稱彼佛名號， 發生淨信歡喜心，當知由是善因緣， 得值當來彌勒佛。彼得慈尊攝受故， 勤加精進斷諸結，樂修寂靜奢摩他， 漸次得成無學果。從一佛剎至佛剎， 供養親近無疲懈，於諸天人大眾中， 稱揚最上佛功德。今此遍淨諸天子， 皆具威德大名聞，深達佛智不思議， 各各頂禮如來足。」