十身舍那
華嚴經(廿八卷)，此菩薩知眾生身、國土身、業報身、聲聞身、獨覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虗空身。此菩薩知眾生心之所樂，能於眾生身作自己身，亦作國土身，乃至虗空身。
籤(五)(六)，八地說一切佛現身觀莫捨忍門，勸觀常住入無功用心，是菩薩現十種身(云云)，以此驗知是別教地相，故至第八地始觀十種身。 玄(四)(九)。
玅記(二)，(廿二)。云何七地等者，古人所判云七地恐起二乘心者，此似通位，是故難其不成別義，難圓亦爾。若言七地始入無功用道，此是別教，教道明義故不成。圓 句(二)，(十二)。
玅記(九)(廿五)問：華嚴十身，此但二三，身數既少，攝義不周，是則此經身義不足。答：義有通別，通義可爾，別則不然。彼通云身，故云十身盧舍那也。別釋如來，故不應云業報國土佛等。若欲通收彼經十身，應開為四，則以化身收於業報，智即報身，虗空屬法，餘皆應攝。句(九)(十八)
十諫(一)，若不現大，便為尊特。是則別圓之人，見猿猴鹿馬，無非他受用報，以皆中道感應故也。
解謗(九)若中道感應名尊特者，名多在佛(云云)。若現起九界差別之形，未必顯立尊特之號。雖不立名，非無其義。如華嚴明十身舍那，其業報身豈不收於猿猴鹿馬耶？既稱舍那，即淨滿義。既淨且滿，寧非尊特？三身正義(二十)(四)甞撿華嚴新舊二本，皆說第八地菩薩現十種身，謂眾生身(云云)。經中並無十身舍那之稱。又於如來身上自具十身，謂菩提身(云云)。觀師名此十身為法性身，是則如來自具者，方名十身舍那。玅樂所指，未詳其意。
光明記(三)，(卅三)。
此八地菩薩分證十界之體，起十界之用，故經曰：此菩薩能以眾生身作自己身。籤曰：是菩薩現十種身。記曰：彼通云身，故云十身盧舍那也。然中道感應者，理具三千能感，理滿三千能應，故知感應不出三千。三千諸法，法法即性，豈猿猴鹿馬而不即耶？八地菩薩果雖未滿，而能分起十身之應，別圓行人依業識修中者，方感此應也。或問：國土身既是依報，且別教不譚無情佛性，如何依報說法耶？曰：此約菩薩神力變現，現身利益，隨機設化，固非無情說法也。