No. 586-A天台三大部補注序
天台三大部補注序
吾佛出世，雖廣說諸經，而本懷斯暢，唯在於法華。西城自阿難結集之後，獨天親菩薩作論以通之。然但約文申義，舉其大略，而斯經之大事，教化之終始，亦晦而未明。東夏自羅什飜譯以來，造疏消釋者，流布縱橫，異端非一。惟陳、隋二帝之師天台智者，昔在靈山佛會親承，後於大蘇道場證悟，發揮妙旨，幽贊上乘。故以五義釋題，四科文句，九旬宣演明靜法門，解行俱陳，義觀兼舉，真可謂行人之心鏡，巨夜之明燈矣。雖天竺之大論尚非其類，況震旦之人師而能跂及？故章安禪師歎曰：斯文若墜，將來可悲。於是聿遵聖典，記諸善言、玄文、止觀共三十卷，時人謂之三大部者，即斯是也。文旨高遠，理趣汪洋，苟非亞聖之才，派深析重，調理剖判，而三部之奧義何由可通乎？惟荊谿禪師克荷斯道，引而伸之，推而廣之，故有籤記及輔行焉。辭尚體要，匪同雕刻，厥意欲令萬世之下，人人開發如來之知見，物物咸悟秘密之藏性耳。有唐翰林學士梁敬之美云：以文字而廣第一義諦，即言說而詮解脫者，不其然歟？是以古今學佛之人，鈎深索隱者，莫不欽崇以為大訓矣。甞試論之，一家所傳三部之文及籤記等，非但該括聖人一代三學之法，抑亦牢籠性相二宗百家之說，自非積學洞微、洽聞遠見者，則未可以率爾膚習，傳授於人也。余以顓蒙，濫讀斯教，卷舒鑽仰，多歷年所。若夫聖人之化源，教法之根本，則祖師之述作，文義已詳矣，今復云何更有所補？然以妙經之中，華梵詁訓，大師或有闕而不釋者；玄文止觀之內，因緣事迹，荊谿亦有略而未申者。況復籤記及輔行等，法相之互指，援引之訛賺，性相之異同，古今之得失，自章安、荊谿以來，星紀綿遠，而弘通之士，孰能精究，得無壅滯乎？由是不量淺末，摘出大部之文，仍博采群籍，補其闕略，注而顯之，勒成一部，分為一十四卷，自備講道臨文，既省撿尋，又免迷謬耳。儻於先聖之文，粗有所益者，亦可以流行于世，翼助一家之道矣。如曰不然，以俟來哲。No. 586
我が仏が世に出られて、広く多くの経典を説かれたが、その本懐が十分に表されたのは、ただ法華経においてのみである。西域では阿難が結集して以来、ただ天親菩薩のみが論を著してこれを通釈した。しかし、ただ経文に沿って大意を挙げるだけで、この経の大事、教化の始終は、なお晦まされて明らかではなかった。東夏では羅什が翻訳して以来、注釈を著して解釈する者が縦横に流布し、異なる見解は一つではなかった。ただ陳・隋の二帝の師である天台智者大師は、かつて霊山の仏会で直接承け、後に大蘇道場で悟りを証し、妙旨を発揮し、上乗を幽かに讃嘆された。それゆえ五義で題を釈し、四科の文句をもって、九旬にわたり宣演して明静の法門を明らかにし、解と行をともに示し、義と観を兼ねて挙げられた。まさに行人の心の鏡、長夜の明灯と言えよう。天竺の大論でさえまだその類ではなく、まして震旦の人師でどうして及ぶことができようか。それゆえ章安禅師は嘆いて言われた：「この文がもし廃れれば、将来悲しむべきである」と。そこで聖典に従い、善言・玄文・止観を記して合わせて三十巻とし、当時の人々が三大部と呼んだのが、これである。文旨は高遠で、理趣は広大である。もし亜聖の才がなく、深く分析し、重みを調理し、判別しなければ、どうして三部の奥義を通じることができようか。ただ荊谿禅師のみがこの道をよく受け継ぎ、引き伸ばし、推し広められた。それゆえ籤記や輔行などがある。言葉は要点を重んじ、彫琢したものとは異なり、その意は万世の下、人人が如来の知見を開き、物物がことごとく秘密の蔵性を悟ることを願われたのである。唐代の翰林学士梁敬之は美しく言った：「文字をもって第一義諦を広め、言説をもって解脱を詮釈する、そうではないか」と。それゆえ古今の学仏の人は、深く探り隠れたものを求める者は、みなこれを大訓として欽崇してきた。かつて試みに論じてみると、一家が伝える三部の文および籤記などは、ただ聖人の一代の三学の法を包括するだけでなく、性相二宗百家の説をも包み込んでいる。もし積学して微細に通じ、広く聞き遠く見る者でなければ、軽率に浅く学んで人に伝授することはできない。私は愚かながらもこの教えを読み、巻を繰り仰ぎ鑽り、長い年月を経てきた。聖人の化源、教法の根本については、祖師の述作ですでに文義が詳しい。今さらにどうして補うことがあろうか。しかし妙経の中には、華梵の訓詁について、大師が欠いて釈されなかったものがあり、玄文・止観の中には、因縁事跡について、荊谿も略して述べられなかったものがある。まして籤記や輔行などには、法相の互いの指摘、援引の誤り、性相の異同、古今の得失があり、章安・荊谿以来、年月が遠く隔たり、弘通の士で、誰が精しく究めて滞りなく得ることができようか。それゆえ浅末を顧みず、大部の文を摘出し、さらに広く群籍を採り、その欠略を補い、注して明らかにし、一部にまとめて十四巻とし、自ら講道に備え文に臨むとき、検索の手間を省き、また迷誤を免れるためである。もし先聖の文に少しでも益するところがあれば、世に流行し、一家の道を助けることもできよう。もしそうでないというなら、来哲に待つこととする。