佛說稱揚諸佛功德經卷下
仏説称揚諸仏功徳経 巻下
元魏天竺三藏吉迦夜譯
元魏天竺三蔵吉迦夜訳
「復次，舍利弗！西方去此度十萬億佛剎，有世界名曰安樂，其國有佛號阿彌陀如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號曰眾祐，度人無量。若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，持諷誦念，當起廣遠無量歡喜安立其意，令使真諦十萬億信心念斯如來，其人當得無量之福，永當遠離三塗之厄，命終之後皆當往生彼佛剎土。命欲終時一心信樂，念不忘捨阿彌陀佛，將諸眾僧住其人前，魔終不能毀壞斯等正覺之心。所以者何？其佛、世尊興立大悲，誓度一切無量眾生，亦復護持十方世界一切眾生。其有得生安樂世界，當於其中具滿如來正覺之慧。舍利弗！其佛、世尊本求誓願，其有求於第一之乘，於其世界具滿如來諸佛之法，具正覺分；求聲聞乘，於彼佛剎得阿羅漢。其有往生彼佛剎者，從其所願大、小之乘，於彼畢滿。其有最後聞阿彌陀如來名號，讚說之者，信不狐疑，當起敬心至意念之，如念父母。作如是意：『斯等普當於彼佛國具滿眾願。』其有不信讚歎、稱揚阿彌陀佛名號、功德而謗毀者，五劫之中當墮地獄，具受眾苦。
さらにまた、舎利弗よ。この世界から西方へ十万億の仏国土を過ぎたところに、安楽という名の世界があります。その国には阿弥陀如来、至真、等正覚、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、仏、世尊という尊い仏さまがいらっしゃいます。この仏さまは数限りない人々を救われています。もし無量寿如来のお名前を聞くことができたならば、心を一つにして信じ喜び、その名号を唱え、心に念じ続けなさい。そうすれば、広く遠大で量り知れないほどの歓喜が起こり、その心は安らぎに満ちるでしょう。真実の教えに従い、十万億の信心をもってこの如来を念じるならば、その人は無量の福徳を得て、永遠に三悪道の苦しみから遠ざかることができます。命が終わった後は、必ずその仏の国土に往生することができるのです。
命が終わろうとする時、心を一つにして信じ喜び、阿弥陀仏を念じて忘れず捨てることがなければ、阿弥陀仏は多くの僧たちと共にその人の前に現れ、魔がこの正覚の心を破壊することは決してできません。なぜなら、その仏、世尊は大いなる慈悲を起こし、一切の無量の衆生を救い渡すことを誓い、また十方世界の一切の衆生を護り支えていらっしゃるからです。安楽世界に生まれることができたならば、その中で如来の正覚の智慧を完全に具えることができるでしょう。
舎利弗よ。その仏、世尊はもとより誓願を求められました。第一の乗り物（大乗）を求める者は、その世界で如来の諸仏の法を完全に具え、正覚の分け前を得ることができます。声聞の乗り物を求める者は、その仏国土で阿羅漢を得ることができます。その仏国土に往生する者は、それぞれの願いに従って大乗・小乗の教えを、そこで完全に成就することができるのです。
最後に阿弥陀如来の名号を聞き、それを讃え説く者で、疑うことなく信じ、敬いの心を起こし、心を込めて念じるならば、それはまるで父母を思うようなものです。このように思いなさい：「この人々は皆、その仏国においてあらゆる願いを完全に満たすことができるだろう」と。阿弥陀仏の名号と功徳を信じず、讃嘆・称揚せず、かえって誹謗する者は、五劫の間、地獄に堕ちてあらゆる苦しみを受けることになるでしょう。
「復次，舍利弗！西方去此十萬佛剎，有世界名破一切魔，其國有佛，號曰殊勝如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號曰眾祐，度人無量。其有得聞殊勝如來名號者，歡喜信樂，持諷誦念，此等皆能降伏眾魔，裂壞羅網，却六十劫生死之罪。
さらにまた、舎利弗よ、この世界から西方に十万の仏国土を隔てたところに、一切の魔を破るという世界があり、その国には殊勝如来という仏がおられます。この仏は、至真・等正覚・明行足・善逝・世間解・無上士・道法御・天人師、また衆祐と称され、無量の衆生を救済なさっています。もし、この殊勝如来の名号を聞き、喜び信じて心に抱き、唱え念じる者がいれば、その者はすべての魔を降伏し、煩悩の網を破り、六十劫の生死の罪を消し去ることができるでしょう。
「復次，舍利弗！西方去此十萬佛剎，有世界名曰伏一切魔，其國有佛，號曰集音如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號曰眾祐，度人無量。其有得聞集音如來名號者，歡喜信樂，持諷誦念，其人當得一切如來諸佛音聲，於大眾中廣說法處，於中特尊，退却眾魔，降之以德，却八十劫生死之罪。」
また、舎利弗よ、この世界から西方へ十万の仏国土を過ぎたところに、伏一切魔という名の世界がある。その国には集音如来、至真、等正覚、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、仏、世尊という尊号をもつ仏がおられる。この仏は無量の衆生を救済されている。
もし集音如来の名号を聞いて、喜びと信心をもってこれを称え、念じる者がいれば、その者は一切の如来、諸仏の音声を得て、大衆の中で広く法を説く場において特に尊ばれ、あらゆる魔を退け、徳をもってこれを降伏させ、八十劫の生死の罪を消し去ることができるであろう。
於是阿逸菩薩長跪叉手，前白佛言：「寧有一事，菩薩摩訶薩於此事中具大乘願，住不退轉，疾成無上正真道不？」
そこで、阿逸菩薩はひざまずき、手を合わせて、仏陀に申し上げました。「菩薩摩訶薩が、この一つのことに心を注ぎ、大乗の願いを抱き、不退転の境地に留まり、速やかに無上正真の道を成就することは、果たしてあり得るでしょうか？」
佛言：「有！阿逸！北方有世界名曰豐嚴，其國有佛，號德內豐嚴王如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號曰眾祐，度人無量。其有得聞斯佛名者，歡喜信樂，持諷誦念而為作禮，其人皆當得不退轉，疾成無上正真之道，却一億劫生死之罪。其有供養五千佛者，此輩，阿逸！爾乃得聞德內豐嚴王如來名號。其聞名者，從是以後所生之處，常得天眼，未曾不得天眼之時；常能徹聽，未曾不得天耳之時；常能飛行，無有不得神足之時；乃至泥曰，常得端政，未曾受於醜惡之形；乃至泥曰；常當尊貴，未曾生於下劣之處；乃至泥曰，悉能除壞眾欲之縛，其人六情眼、耳、鼻、口及於身、意終無有疾；乃至泥曰，初未曾生無佛之處，聽大尊法，未曾有礙不得聽時；未曾有礙不見僧時；亦復不生八難之處。戒常具足，無有缺時；識心清淨，無有忿亂時。當知，阿逸！其有得聞此佛名者，淨心信樂於最正覺，如渴欲飲，發信敬心向如來者，此等，阿逸！悉能捉持諸佛世界最特之利，其人皆當獲於殊妙奇特功德。是故，阿逸！並當專精持此佛名。若族姓子、族姓女欲得殊特妙淨剎者，當急聽此諸尊佛名，稱其名號，當為作禮，自作是言：『我今禮於德內豐嚴王如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號曰眾祐，度人無量！』」
仏は言われた。「ありますよ、阿逸よ。北方に豊厳という世界があり、その国には仏がおられます。その仏の名は、徳内豊厳王如来、至真、等正覚、明行足、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、号を衆祐といい、無量の衆生を救済しておられます。この仏の名を聞いて、喜び信じ、心に留めて唱え、礼拝する者は、皆、不退転の位を得て、速やかに無上の正真の道を成し遂げ、一億劫の生死の罪を滅することができます。五千の仏を供養した者だけが、阿逸よ、この徳内豊厳王如来の名号を聞くことができるのです。その名を聞いた者は、それ以後、生まれ変わるところでは常に天眼を得て、天眼を得られない時はありません。常に透き通るように聞くことができ、天耳を得られない時はありません。常に飛行することができ、神足を得られない時はありません。涅槃に至るまで、常に端正な姿で、醜悪な形を受けることはありません。涅槃に至るまで、常に尊貴な身分で、卑しいところに生まれることはありません。涅槃に至るまで、すべての欲望の束縛を除き壊すことができ、その人の六根、眼・耳・鼻・口・身・意には終わりに病気がありません。涅槃に至るまで、初めて仏のいないところに生まれることはなく、尊い法を聞くことに妨げられることはありません。僧伽を見ることに妨げられることもありません。また八難のところに生まれることもありません。戒律は常に具足して、欠ける時はありません。心は清らかで、怒りや乱れる時はありません。知りなさい、阿逸よ。この仏の名を聞いて、清らかな心で最上の正覚を信じ楽しみ、渇いた者が飲み物を求めるように、如来に対して信敬の心を起こす者は、阿逸よ、すべて諸仏の世界の中で最も優れた利益をつかみ取り、その人は皆、殊勝で妙なる奇特な功徳を得るでしょう。それゆえ、阿逸よ、皆一心にこの仏の名を保ちなさい。もし善男子、善女人が殊勝で妙なる清浄な国土を得たいと願うなら、急いでこれらの尊い仏の名を聞き、その名号を称え、礼拝し、自らこう言いなさい：『私は今、徳内豊厳王如来、至真、等正覚、明行足、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、号を衆祐といい、無量の衆生を救済される方に礼拝いたします！』」
阿逸白佛言：「惟，天中天！其佛剎土為在何所？去此遠近？成佛以來為幾時也？」
阿逸が仏に申し上げました。「おお、天の中の天よ！その仏の国土はどこにありますか？ここからどれほど遠いのですか？また、成仏されてからどれほどの時が経ちましたか？」
佛告阿逸：「設使縱廣百由延中一大埠沙，取一沙著一佛剎，如是悉著諸佛剎中悉令沙盡，如是沙數諸佛剎土悉滿中沙。復取諸佛剎土中沙，復以一沙著一佛剎，如是諸國剎中沙悉使令盡，取此沙數，諸佛剎土悉破為塵。復取一塵著一佛剎悉令塵盡，是諸佛國塵數剎土猶尚未至。餘未到者，過此百倍，其佛剎土去此極遠，不可稱量。其佛、世尊在彼豐嚴剎土之中，而今現，在與無央數諸開士等、不可稱計諸比丘眾，前後圍遶而為說法。我於此坐，遙用肉眼，見其如來於大眾中廣說經法。彼佛、世尊於彼剎土在高座上，亦用肉眼觀此世界，亦復見我在於座上於大眾中而說經法。阿逸當知！若有眾生信諸如來肉眼所見，而歡喜者，此必成就正覺之道。斯等皆諸佛、如來之所護持，令使信樂而不狐疑，斯等皆當捉持如來深妙之慧，得不退轉於最正覺。是故，阿逸！其有欲求此大福者，若使三千大千世界滿其中火，故當入中聽斯佛名智慧之法。」
仏は阿逸に告げられた。「たとえ縦横百由延の広さの中に大きな砂山があり、その砂粒を一つ取り、一つの仏国土に置くとする。このようにしてすべての仏国土に砂を置き尽くし、その砂の数ほどの仏国土をすべて砂で満たしたとする。さらに、それらの仏国土にある砂をすべて取り、また一つの砂粒を一つの仏国土に置く。このようにしてすべての国々の砂を使い尽くし、その砂の数ほどの仏国土をすべて塵に砕く。さらに一つの塵を一つの仏国土に置き、すべての塵を使い尽くしても、その仏国土の塵の数ほどの国土にさえ、まだ到達できない。残りの未到達の部分は、これよりもさらに百倍も多い。その仏国土はここから極めて遠く、計り知れない距離にある。その仏、世尊は、その豊かで厳かな国土の中におられ、今まさに、数えきれないほどの菩薩たちや、計り知れないほどの比丘衆に前後を囲まれ、説法をされている。私はこの座にいながら、はるか遠くを肉眼で見て、その如来が大衆の中で広く経法を説いておられるのを見る。あの仏、世尊は、あの国土の高座の上で、同じく肉眼をもってこの世界をご覧になり、また私が座にいて大衆の中で経法を説いているのを見ておられる。阿逸よ、知るがよい。もし衆生が、諸如来の肉眼が見るものを信じて喜ぶならば、この者は必ず正覚の道を成就するであろう。このような者たちは、すべて諸仏、如来によって護持され、信楽させられて疑うことがなく、如来の深く妙なる智慧をしっかりと捉え、最上の正覚から退転することがない。それゆえ、阿逸よ、この大いなる福を求めようとする者は、たとえ三千大千世界が火に満ちたとしても、敢えてその中に入り、この仏の名と智慧の法を聞くべきである。」
阿逸菩薩復白佛言：「寧有一法得不退轉，疾成無上正真道不？」
阿逸菩薩が再び仏に尋ねました。「何か一つの法があって、不退転を得て、速やかに無上正真の道を成就することはないでしょうか？」
佛言：「有！阿逸！北方去此不可計數諸佛剎土，有世界名曰金剛堅固，其國有佛，號金剛堅強消伏壞散如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號曰眾祐，度人無量。其有得聞金剛堅強消伏壞散如來名者，歡喜信樂，持諷誦念，盡心供養，斯等皆當住不退轉，疾成無上正真之道，却於十萬億那術劫生死之罪，超然在後，其佛、如來功德無量弘誓乃爾！我自過去無數劫前，錠光如來興出於世，於彼佛所而得聞此金剛堅強消伏壞散如來名號，得超十萬億那術劫生死之罪。阿逸當知！若我不從錠光聞斯佛名者，我今故未得成正覺。其佛何故名曰金剛堅強消伏壞散？譬如金剛所在墮處，若山、若崖、瓦石、土壘、牆壁、樹木，若遙擬向所墮之處，莫不消滅破碎、壞散。如是，阿逸！其有得聞此佛名者，持諷誦念，一切諸欲皆疾消散，一切聲聞、辟支佛心褊狹之意皆悉消滅，疾得成就正覺之道，是故號曰金剛堅強消伏壞散如來。其佛、世尊，一切眾願具滿如是！
仏は言われた。「ある。阿逸よ。この世界から北の方へ、数えきれないほどの諸仏国土を過ぎたところに、金剛堅固という名の世界がある。その国には、金剛堅強消伏壞散如来、至真、等正覚、明行足、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、衆祐と称えられる仏がおられ、無量の衆生を救済しておられる。この金剛堅強消伏壞散如来の名を聞き、喜び信じ、心を込めて誦し、供養する者は、すべて不退転の位に住し、速やかに無上正真の道を成じ、十万億那由他劫の生死の罪を滅し、それを超越することができる。この仏、如来の功徳と弘大な誓願は、かくのごとくである。私は過去、無数の劫より前に、錠光如来がこの世に現れた時、その仏のもとでこの金剛堅強消伏壞散如来の名号を聞き、十万億那由他劫の生死の罪を超えることができた。阿逸よ、知るがよい。もし私が錠光如来からこの仏の名を聞かなかったならば、今なお正覚を得ることはなかったであろう。なぜこの仏は金剛堅強消伏壞散と名づけられたのか。たとえば金剛が落ちる所、山であれ、崖であれ、瓦石、土塁、牆壁、樹木であれ、その落ちる所に向かって遙かに擬するだけで、すべて消滅し、砕け、散り失せる。このように、阿逸よ、この仏の名を聞き、誦し、念ずる者は、すべての欲望が速やかに消散し、すべての声聞・縁覚の狭い心もことごとく消滅して、速やかに正覚の道を成就する。それゆえに、金剛堅強消伏壞散如来と号するのである。この仏、世尊は、すべての衆生の願いをこのように満たしてくださる。」
「復次，阿逸！北方去此度十萬億諸佛剎土，有世界名摩尼光，其國有佛，號曰寶火如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號曰眾祐，度人無量。其有得聞寶火如來名號者，歡喜信樂，持諷誦念，其有未入泥洹界者，斯等一切皆當得立不退轉地，疾成無上正真之道。其佛剎土一切人民，供養寶火如來者，悉一大乘而得度脫，無有聲聞、緣覺之名。」
さらに、阿逸よ、この地から北へ十万億の諸仏国土を隔てたところに、摩尼光という世界がある。その国には宝火如来という仏がおられる。至真・等正覚・明行足・善逝・世間解・無上士・道法御・天人師であり、衆祐と称され、無量の衆生を救済しておられる。
宝火如来の御名を聞いて、喜び信じ、心に抱き唱え念ずる者は、まだ涅槃の境地に入っていない者も含め、すべて不退転の位に至り、速やかに無上の正しい道を成就するであろう。その仏国土のすべての人々が宝火如来を供養するならば、皆、一つの大乗によって救われ、声聞や縁覚の名さえ存在しないであろう。
佛告長老大迦葉：「當知諸佛、如來之德不可思議！北方去此五十萬佛剎，有世界名阿竭流香，其國有佛，號寶月光明如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號曰眾祐，度人無量。迦葉！若族姓子、族姓女，其有得聞寶月光明如來名者，歡喜信樂，持諷誦念，此等後世所生之處，得不中止三昧正定；若三昧時，自見諸佛轉尊法輪，悉能總持諸佛之法；在所生處，常為眾生闡揚大法；辯才清妙，於眾特尊；諸所欲求，從願悉得。所以者何？其佛、世尊本求道時，興此誓願：『吾成正覺聞我名者，令使得此三昧定意，從初發意至于成道，於其中間常得此定，未曾中失！』」
仏は長老の大迦葉に告げられた：「知るべし、諸仏・如来の徳は不可思議なり！この北の方、五十万仏刹を去ったところに、阿竭流香という名の世界あり。その国に宝月光明如来・至真・等正覚・明行足・善逝・世間解・無上士・道法御・天人師、号して衆祐と称えられる仏がおられ、無量の衆生を救済しておられる。迦葉よ、もし善男子・善女人が宝月光明如来の御名を聞き、歓喜し信楽し、誦持し憶念するならば、この人々は後の世に生まれるところにおいて、不退転の三昧正定を得るであろう。三昧に入る時には、自ら諸仏が尊い法輪を転じるのを見、諸仏の教えをことごとく総持することができる。生まれるところでは常に衆生のために大法を説き明かし、弁才は清らかで優れ、大衆の中でも特に尊ばれるであろう。求めるものはすべて願いのままに成就する。なぜならば、かの仏・世尊は道を求められた時、この誓願を起こされたからである：『私が正覚を成じたならば、私の名を聞く者に、この三昧定意を得させよう。初発心から成道に至るまで、その間常にこの定を得て、決して途中で失うことがないように』と」
於是世尊而歎頌曰：
そこで世尊は、このような偈を説かれました。
「度五十萬諸佛剎， 有世界名阿竭流，
其國有佛號寶月， 光明晃昱甚巍巍。
其有得聞此尊名， 便為已得所依仰，
後生之處則得禪， 精進智慧無中止。
名聲普達光圍繞， 其人見佛在剎土，
為諸眾生廣興演， 諸佛導師所說法。
一切諸事無堅固， 觀諸法中無所起，
普當慈哀於一切， 於諸禪中得自在。
已能發行如是意， 都了三塗無恚忿，
審諦解了無吾我， 無所有者非無有。
諦了諸事無所得， 於此中間所興法，
如是法者無所住， 求了表識無表識，
此二俱空亦無性， 興顯如是無我法。
無表識者是空義， 當審諦說此妙法，
表識可了不可了， 此二俱轉於癡慧。
諦觀此二俱清淨， 亦不復見諸法垢，
所說法者無所猗， 都了無依波羅蜜。
譬如月行於空中， 其所說法無所猗，
如此妙法興是間， 於三界中無所著。
菩薩法中無所依， 解如是者一切智，
解了此法為人說， 若能解達無猗法。
審諦分別如是者， 其人則為近大智，
慧者得聞無依句， 終無復有狐疑計。
其人解了如是者， 於世獨達無所諮，
暢達如是大智慧， 號曰特尊無上士。
五十万もの諸仏の国土を超えて、 阿竭流という名の世界があり、 その国には宝月という仏がおられ、 その光明は輝き、まことに尊厽です。
この尊い名を聞くことができれば、 すでに依りどころを得たこととなり、 後の生まれるところでは禅定を得、 精進と智慧は絶えることがありません。
名声は広く届き、光に囲まれ、 その人は国土に仏を見て、 あらゆる衆生のために広く説き示し、 諸仏の導師が説かれた法を説きます。
一切の事柄は堅固ではなく、 諸法の中に起こるものはないと観じ、 すべてに対して慈しみ哀れみを起こし、 諸禅の中において自在を得ます。
このような心を起こすことができれば、 三悪道の怒りや憤りを完全に理解し、 真実を見極め、我もなく、 無所有であっても無いわけではないと知ります。
諸事を真実に見て得るものはなく、 この中間に起こる法も、 そのような法はどこにもとどまらず、 表れる識も表れない識も求めます。
この二つはともに空であり、自性もなく、 この無我の法を明らかにします。
表れない識は空の意味であり、 この妙なる法を真実に説くべきです。
表れる識は理解でき、できず、 この二つは愚かさと智慧の中で転じます。
この二つを真実に見てともに清浄であり、 また諸法の汚れも見ることがなく、 説かれる法はよりどころがなく、 よりどころなき波羅蜜を完全に理解します。
まるで空を行く月のように、 その説く法はよりどころがなく、 この妙なる法が世に起こり、 三界の中に執着することがありません。
菩薩の法にはよりどころがなく、 このことを理解する者は一切智であり、 この法を理解して人に説き、 よりどころなき法を解き明かせば、
このように真実に分別する者は、 その人は大いなる智慧に近づき、 智慧ある者はよりどころなき句を聞けば、 ついに疑いや計らいを持つことはありません。
このことを理解する者は、 世の中で独り達し、尋ねることもなく、 この大いなる智慧を暢達し、 特尊無上士と号されます。
「復次，迦葉！北方去此六萬佛剎，有世界名長歡樂，其國有佛，號曰賢最如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號曰眾祐，度人無量。其有得聞賢最如來名號之者，歡喜信樂，持諷誦念，所生之處，當為一切之所敬愛，哀見信用；其所言教，莫不承奉，其人皆當獲斯功德，得無礙辯；所說經法，眾生聞者，歡喜信解，莫不履行。」
さらに、迦葉よ。この地より北方に六万の仏土を隔てたところに、長歓楽という世界があります。その国には、賢最如来・至真・等正覚・明行足・善逝・世間解・無上士・調御丈夫・天人師・仏・世尊という尊い仏がおられ、数えきれないほどの人々を救っておられます。
もし賢最如来の御名を聞いて、喜びと信頼の心を抱き、その名を唱え、心に留めるならば、その人は生まれ変わっても、あらゆる人々から敬愛され、慈しみと信頼を受けるでしょう。その人の言葉は誰もが受け入れ、教えには従うようになります。また、その人は自由自在に真理を説く弁才を得るでしょう。その人が説く教えを聞いた人々は、喜んで理解し、必ず実践するようになるのです。
於是世尊而歎頌曰：
そこで世尊はこのように偈を説かれました。
「度於六萬諸佛剎， 有界名曰長歡樂，
慈哀度法賢最尊， 其大導師在世界。
最尊無比無與等， 世世濟度諸眾生，
其聞名者作法師， 言奉信用莫不歡。
此一切智大法王， 無量黎庶斯依仰，
若有女人聞其名， 疾得捨離女人形。
穢惡甚深無崖際， 非離世者不能入，
其無所有所可入， 是為審諦諦不諦。
了此二事俱無性， 其已寂滅無有性，
其有盡者以為滅， 甫當興者亦無性。
六万もの諸仏の国を超えて、 長歓楽という名の世界があり、 慈悲深く法を説く賢者、最尊なる方が、 その世界におられる導師である。
比べるものなく、等しい者もない、 世々にわたって衆生を救い渡す。 その名を聞く者は法師となり、 その言葉を信じ行えば、皆喜びに満ちる。
この一切智の大法王に、 無数の人々が寄り頼む。 もし女性がその名を聞けば、 速やかに女性の身を捨てることができる。
穢れは深く果てしなく、 世を離れなければ入ることはできない。 その無所有に入ることができるのは、 真実を真実と見極める者である。
この二つの事柄が共に無性であることを悟り、 既に寂滅し、性のない境地に至る。 尽きるものは滅びとし、 これから起こるものもまた無性である。
「復次，迦葉！北方去此八千佛剎，有世界名曰現入，其國有佛，號寶蓮華步如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號曰眾祐，度人無量。若族姓子、族姓女，其有得聞寶蓮花步如來名者，歡喜信樂，持諷誦念，後生之處，顏貌端政，殊妙無比，眾共敬愛；自識宿命無數劫中事，皆悉了知，生所從來，所作善惡悉皆識知；其所生處，所說言教一切信奉，莫不承用。迦葉！若族姓子、族姓女得聞斯等諸如來尊、正覺名號、功德之行，若有愛樂女人身者，如是女人在於女中未得解脫。若厭女人身、不貪樂者，持諷誦念諸佛名者，盡可得斯等德。」
復また、迦葉よ。ここから北方を八千の仏刹へ行ったところに、現入という名の世界があります。その国には仏がおられ、宝蓮華歩如来・至真・等正覚・明行成・善逝・世間解・無上士・道法御・天人師と号し、衆祐と呼ばれ、無量の人々をお救いになっています。
族姓の子や族姓の女で、宝蓮華歩如来の名を聞くことができた者は、歓喜し、信楽し、唱え、念じます。その者は後の生まれにおいて、顔かたちが端正で、比べるものがないほど殊勝で、多くの人々に敬愛されます。また自ら無数の劫にわたる宿命の事柄を識り、すべてを明らかに知り、生まれてきたところも、行った善悪もすべて識ることができます。そして生まれたところでは、語る教えをすべての人が信奉し、承用しない者はありません。
迦葉よ。族姓の子や族姓の女が、このようなもろもろの如来・正覚の名号と功徳の行を聞くことができたなら、もし女人の身を愛楽しむ者があれば、そのような女人は女の中にあって、いまだ解脱を得ていません。もし女人の身を厭い、貪り楽しむことのない者が、諸仏の名を唱え念じるならば、これらの功徳をすべて得ることができます。
迦葉白佛：「當復云何得此功德？」
迦葉が仏に尋ねました。「どうすればこのような功徳を得られるのでしょうか？」
佛言：「絕諸名色，盡諸欲垢，斯等疾逮無量功德，當疾遠離女人之身，當得具受男子之形。求為女者，所生之處，續受女人之身，都悉污穢一切世界。是故當棄女人之身，當得無比諸善知識，功德日生，亦自受福，復利他人多所饒益，一切男女於眾苦中疾得拔濟。譬若毒樹所在之處，蔓莚生長多所傷害，若能斷截諸毒樹者，爾使一切普得快樂。女人之身譬若毒樹，增長諸欲，毒害精神，廣諸惡行，受無量苦，皆由女人。若能斷棄女人身者，則為斷絕眾生無量諸苦，壞眾惡行，閉絕三塗，開泥洹門，普使一切而得快樂，斯等疾入諸佛徑路。」
仏は言われた。「名と色を断ち切り、あらゆる欲の垢を尽くすならば、このような者は速やかに無量の功徳に至り、速やかに女の身を遠ざけ、男の形を具えて受けられるであろう。女たることを求める者は、生まれるところで再び女の身を受け、すべての世界を汚穢することになる。それゆえ、女の身を捨て去るべきである。そうすれば比類なき善き知識を得、功徳は日に日に生じ、自らも福を受けるだけでなく、他をも利して多くの益をもたらし、一切の男女は衆苦の中から速やかに救い出されるであろう。譬えば毒樹の在るところ、蔓のように伸び広がって多くの害をなすが、もしその毒樹を断ち切ることができれば、すべてが遍く楽しみを得るようになる。女の身は譬えば毒樹の如く、諸々の欲を増長し、精神を毒害し、悪行を広め、無量の苦を受けること、皆女によって起こる。もし女の身を断ち捨てることができれば、すなわち衆生の無量の苦を断絶し、衆悪の行いを壊し、三途の門を閉ざし、涅槃の門を開き、すべてを遍くして楽しみを得させ、このような者は速やかに諸仏の道に入るであろう。」
迦葉白佛：「云何得除女人之身？」
迦葉が仏に申し上げました。「どうすれば女の身を除くことができるのでしょうか。」
佛言：「當自觀身、觀他人身，解此二事俱不可得，不可得中無有徑路。若於男子及女人中觀其處所，男女相貌亦不可得；若了二事亦不可得，無處所者，當於其中願得清淨。若以清淨則無取捨，以無取捨便無識心，諦推覓之，亦不可得無有處所，意自思惟：『無處所中，為求男子成女人乎？』諦求索之，意不可得。若解意性，了無男女不可見者，爾乃得近如來之道。其欲發心疾欲除去女人之身，諦觀男子、女人之身，了無異同、增減之二，當受女人作女人形，如其所說以理推之，六性分中亦不可得有男有女，其如是者，則為求索如來之道。其欲求解如此事者，復有諦了知此法者，是二輩人過去佛時，曾得聞此諸佛名號。當知其人過去世時，於諸佛所造大功德，今乃聞此諸佛名號。世所依仰為自在者，其奉持此諸尊號者獲無量福。其有聞者、若有學者，我普見之。有欲急求，得此經者，斯等已為見我無異。若有輕慢其人，說言此非佛語。作是言者，此等便為謗佛、毀經。謗斯經已為造大惡，緣此惡行當入地獄，受眾苦報無央數劫；地獄罪畢所生之處，常當聾瘂不能言語，諸情閉塞常不完具，常當愚癡而有癲狂；其有嬈固諸菩薩者，薄德醜陋，言無威勢，常生下賤，常生惡道；所生之處常不聞法，如來正覺所說經法，終不能解說深妙義；愚癡之人與經共諍廣受罪報，增益其意毀斯經法，此眾生輩生常愚癡。諸佛正覺常為世間而作大明，我重慇懃誡囑汝等諸比丘及比丘尼、清信士、清信女，其有謗毀罵經法者實受重罪！諸佛、世尊現在十方，無量世界為作法師，所說經法實難得聞。如來慈愍重誡汝等，若有信樂諸佛名號功德法者，於諸善法自然合偶；其有學持諷誦念者，其人疾得見諸如來，智慧轉增，得無礙慧；其有勸人讀諸佛名，所生之處，遊四方域，獨言隻步而無所畏；其有好樂盡心敬奉此諸佛名，當知其人去正覺道終不復遠；其有好憙諸佛功德，加益勸人學斯佛名，其人所在於諸如來所遊行處，於諸欲中無所畏難。當知，迦葉！若有比丘具四事法，乃能信此諸佛尊名。何等為四？過去世時於諸佛所得聞深法，憙樂靜寞清淨之處，世世值遇諸善知識，不於法中作危難行。當知，迦葉！是為四事。若有比丘以能具此，於諸如來正覺法中而無疑難，其人得聞如來功德，爾乃一心能信樂之。」
仏は言われた。「自らの身体を観察し、他人の身体を観察せよ。この二つの事柄がともに得られないことを理解せよ。得られない中に道はない。もし男や女の中にその在り処を観察しても、男女の相貌も得られない。もし二つの事柄が得られないことを悟れば、在り処なきものの中に、清浄を得ようと願うであろう。もし清浄であれば取捨はなく、取捨がなければ識心もなく、真実に推し求めてみても、やはり得られず在り処もない。心に思惟せよ：『在り処なき中で、男を求めて女となることがあろうか？』真実に求め探しても、心は得られない。もし心の本性を理解し、男女がなく見えないことを悟れば、そのとき如来の道に近づくことができる。女人の身を速やかに除き去ろうと発心する者は、男と女の身体を真実に観察し、異同も増減もないことを悟れ。女人として女の形を受けるならば、その説くところに従って理をもって推し求めれば、六性分の中にも男あり女ありと得ることはできない。このようにする者は、如来の道を求める者である。この事を理解しようと求める者、またこの法を真実に知る者、この二種の人は過去仏の時に、すでにこの諸仏の名号を聞いたのである。その人が過去世において、諸仏のもとで大いなる功徳を積んだことを知るがよい。今この諸仏の名号を聞くのである。世が依り仰ぐ自在者は、この諸尊の名号を奉持する者は無量の福を得る。聞く者、学ぶ者があれば、私は普くそれを見る。この経を急いで得ようと求める者は、すでに私を見ることに異ならない。もしその人を軽んじて慢り、これは仏の言葉ではないと言う者がいれば、このような言葉を発する者は、仏を謗り経を毀る者となる。この経を謗れば大いなる悪を造ることになり、この悪行によって地獄に入り、無央数劫の衆苦の報いを受けるであろう。地獄の罪が終わって生まれるところでは、常に聾唖となり言葉を発することができず、諸情は閉塞して常に完全ではなく、常に愚癡であり狂気に満ちるであろう。諸菩薩を嬈悩し固執する者は、薄徳で醜く、言葉に威勢なく、常に下賤に生まれ、常に悪道に生まれる。生まれるところでは常に法を聞くことができず、如来正覚の説く経法の深妙な義を、ついに解き説くことができない。愚癡の人は経と争い広く罪報を受け、その心を増長させてこの経法を毀る。この衆生の輩は常に愚癡に生まれる。諸仏正覚は常に世間のために大いなる明かりとなられる。私は重ねて慇懃に汝ら比丘、比丘尼、清信士、清信女に誡め嘱す。経法を謗り毀り罵る者は、実に重い罪を受けるであろう。諸仏、世尊は現在十方の無量世界において法師となられ、説かれる経法は実に聞くことが難しい。如来は慈愍をもって重ねて汝らに誡める。もし諸仏の名号功徳の法を信楽する者がいれば、諸善の法と自然に合致する。学び持ち誦し念ずる者は、その人は速やかに諸如来を見、智慧は転じて増し、無礙の慧を得る。人に勧めて諸仏の名号を読ませる者は、生まれるところでは四方の領域を遊行し、独り言い独り歩いても畏れるところがない。この諸仏の名号を好み心を尽くして敬い奉る者は、その人が正覚の道から遠く離れていないことを知るがよい。諸仏の功徳を好み喜び、人を勧めてこの仏の名号を学ばせる者は、その人の所在するところは諸如来の遊行する処であり、諸欲の中にあっても畏難するところがない。知るがよい、迦葉よ。もし比丘が四つの事法を具えれば、この諸仏の尊い名号を信じることができる。どのような四つか。過去世において諸仏のもとで深い法を聞き、静寂清浄の処を喜び楽しみ、世々に諸善知識に値遇し、法の中で危難の行を為さないことである。知るがよい、迦葉よ。これが四つの事である。もし比丘がこれを具えることができれば、諸如来正覚の法の中に疑難なく、その人は如来の功徳を聞き、一心に信楽することができるであろう。」
於是世尊而歎頌曰：
そこで世尊は、この偈を説かれました。
「過去供養諸佛尊， 緣此功德其聞名，
最後惡世其聞者， 普用是號增眾德。
其有過去見諸佛， 得聞如來深妙義，
往世淨德不諍法， 斯輩乃能信奉行。
若使得聞深妙法， 說諸若干微妙義，
斯輩終不起狐疑， 佛之深法無能毀。
安住所說諸法義， 以思集意信普智，
堅固其意聽我說， 念莫忘失此尊法，
終不復更與法諍， 聞諸佛名能奉行。
有念無念不相豫， 於其法中無差特，
不可思議極廣大， 終無猶豫於大智。
其求此法深慧者， 解達深義無諮啟，
無疑勤求諸深法， 此等不喜下劣業，
當知此人無所求， 極大勇猛於法中，
佛所說法莫不信， 其有眾生於先世，
合偶眾善受福報， 無所違諍乃得聞，
顯諸如來大智德， 皆為讚歎十方佛。
其有諷持諸名者， 諸佛遙讚其人德，
於大眾中歎其名， 常當得聞諸佛聲，
疾能解了大智法， 極大清淨無生業。
放大光明超日月， 廣為眾生演妙法，
後會當成最正覺， 普悉照耀諸佛剎。
過去に諸仏を供養し、 その功徳ゆえにこの名を聞く。 末法の世にこれを聞く者は、 この名号によって広く功徳を増す。
過去に諸仏を見て、 如来の深遠な妙義を聞き、 前世で清らかな徳を積み、争わぬ法を修めた者は、 この教えを信じ行うことができる。
深遠な妙法を聞き、 様々な微妙な義を説かれるなら、 この者たちは決して疑いを起こさず、 仏の深い法を誰も損なうことはできない。
説かれた諸法の義に安住し、 心を集めて普く智を信じ、 意志を固くして私の説くことを聞け。 この尊い法を忘れずに念じよ。 もはや法と争うことはなく、 諸仏の名を聞いて行じることができる。
念があろうとなかろうと関係なく、 その法の中に差別はない。 不可思議で極めて広大であり、 大いなる智に疑いを抱くことはない。
この法を深い慧をもって求める者は、 深い義を解し達し、問うこともなく、 疑いなく諸々の深法を勤め求め、 下劣な業を喜ばない。 この人は何も求めず、 法の中で極めて勇猛であり、 仏の説かれた法を信じないことはない。
前世において衆生が 多くの善を合わせて福報を受け、 争いなくして聞くことができるのは、 諸如来の大いなる智徳を顕わし、 すべて十方の諸仏を讃嘆するためである。
諸仏の名号を誦し持つ者は、 諸仏が遠くからその人の徳を讃え、 大衆の中でその名を称え、 常に諸仏の声を聞くことができる。 速やかに大いなる智の法を理解し、 極めて清浄で無生の業を得る。
日月を超える大光明を放ち、 広く衆生のために妙法を演じ、 後に必ず最上の正覚を成じ、 すべての諸仏国土を照らし渡すであろう。
「復次，迦葉！上方有世界名曰寶月，其國有佛，號金寶光明如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號曰眾祐，度人無量，今現在說法。
さらに、迦葉よ、上方には宝月という名の世界があり、その国には金宝光明如来、至真、等正覚、明行足、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、衆祐と号する仏がおられます。この仏は無量の衆生を救い、今まさに説法をなさっています。
「復次，迦葉！上方有世界名象步樓，其國有佛，號無量尊豐如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號曰眾祐，度人無量，今現在說法。
さらに、迦葉よ、上方に象歩楼という世界があり、その国には無量尊豊如来、至真、等正覚、明行成、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、衆祐と称される仏がいます。この仏は数え切れないほどの人々を救い、今も説法をされています。
「復次，迦葉！上方有剎名天玉女，其國有佛，號無量尊離垢王如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號曰眾祐，度人無量，今現在說法。
さらに、迦葉よ、上方には天玉女という名の国土があり、その国には無量尊離垢王如来という仏がおられます。この如来は、真実に至り、正しく目覚めた方であり、明行を完成し、善く逝き、世間を解し、無上の士であり、道法を御し、天と人の師であり、衆生を救済する者と称され、無量の人々を救い、今現在も説法をされています。
「復次，迦葉！上方有剎名須彌幡，其國有佛，號曰德手如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號曰眾祐，度人無量，今現在說法。
さらに、迦葉よ、上方に須彌幡という名の国土があり、その国には徳手如来という仏がおられます。その仏は、真実に至り、正しく覚りを開き、明行が円満であり、善く世を去り、世間を解し、無上の士であり、道法を御し、天と人の師であり、衆祐と称され、数限りない人々を救い、今現在も説法をされています。
「復次，迦葉！上方有剎名尊聚尠意，其國有佛，號無數精進興豐如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號曰眾祐，度人無量，今現在說法。
さらに、迦葉よ、上方には尊聚尠意という名の国土があり、その国には無数精進興豊如来と称される仏がおられます。この仏は、至真・等正覚・明行足・善逝・世間解・無上士・調御丈夫・天人師・仏・世尊という尊い徳をそなえ、多くの人々を救い導き、今まさに説法をなさっています。
「復次，迦葉！上方有剎名曰無受，其國有佛，號無言勝如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號曰眾祐，度人無量，今現在說法。
さらに迦葉よ、上方には無受という名の国があり、そこには無言勝如来という仏がおられる。至真、等正覚、明行足、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、衆祐と称えられ、数えきれない人々を救い、今まさに法を説いておられる。
「復次，迦葉！上方有剎名淨觀莊嚴，其國有佛，號無愚豐如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號曰眾祐，度人無量，今現在說法。
また、迦葉よ、上方には浄観荘厳という名の国土がある。その国には、無愚豊如来、至真、等正覚、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、仏、世尊という尊号を持つ仏がおられる。この仏は無量の衆生を救済し、今まさに説法をなさっている。
「復次，迦葉！上方有剎名曰日光，其國有佛，號月英豐如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號曰眾祐，度人無量，今現在說法。
さらに、迦葉よ、上方に日光という名の国土があり、その国には月英豊如来という仏がおられる。至真、等正覚、明行足、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、衆祐と称され、無量の衆生を救済し、今まさに説法をなさっている。
「復次，迦葉！上方有剎名曰說法，其國有佛，號無量光豐如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號曰眾祐，度人無量，今現在說法。
さらに、迦葉よ、上方に説法という名の国土がある。その国には、無量光豊如来・至真・等正覚・明行足・善逝・世間解・無上士・調御丈夫・天人師・仏・世尊という尊号をもつ仏がおられ、数限りない人々を救い、今まさに説法をされている。
「復次，迦葉！上方有剎名寶豐首盡，其國有佛，號逆空光明如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號曰眾祐，度人無量，今現在說法。
さらに、迦葉よ、上方に宝豊首尽という名の国土がある。その国には逆空光明如来、至真、等正覚、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、仏、世尊という仏がおられる。この仏は無量の衆生を救い、今まさに説法をなさっている。
「復次，迦葉！上方有剎名曰好集，其國有佛，號最清淨無量幡如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號曰眾祐，度人無量，今現在說法。
さらに、迦葉よ、上方には「好集」という名の国土があり、そこには「最清淨無量幡如来」と称される仏がおられます。この仏は、至真（最高の真理を体現した方）、等正覚（完全な悟りを開かれた方）、明行成為（智慧と行いを完成された方）、善逝（安らかに涅槃へと去られた方）、世間解（世間の一切を理解された方）、無上士（この上ない尊い方）、道法御（道と法を自在に統御される方）、天人師（天と人の師）、そして衆祐（多くの者を救済される方）とも呼ばれ、数えきれないほどの人々を救済され、今まさに説法をなさっています。
「復次，迦葉！上方有剎名曰殊勝，其國有佛，號好諦住唯王如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號曰眾祐，度人無量，今現在說法。
さらに、迦葉よ、上方には殊勝という名の国土があり、その国には好諦住唯王如来、至真、等正覚、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、仏、世尊と称される仏がおられます。この仏は無量の衆生を救済し、今まさに説法をなさっています。
「復次，迦葉！上方有剎名生精進，其國有佛，號成就一切諸利豐如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號曰眾祐，度人無量，今現在說法。
さらに、迦葉よ、上方に生精進という名の国土があり、そこには成就一切諸利豊如来がおられます。この如来は、至真、等正覚、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、仏、世尊と称され、数え切れないほどの人々を救い、今も説法を続けておられます。
「復次，迦葉！上方有剎名曰願力，其國有佛，號淨慧德豐如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號曰眾祐，度人無量，今現在說法。
さらに、迦葉よ、上方には願力という名の国土があり、その国には、浄慧徳豊如来・至真・等正覚・明行足・善逝・世間解・無上士・調御丈夫・天人師・仏・世尊という尊い仏がおられます。この仏は数え切れないほどの人々を救い、今まさに法を説いておられます。
「復次，迦葉！上方有剎名娛樂入，其國有佛，號淨輪幡如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號曰眾祐，度人無量，今現在說法。
さらに、迦葉よ、上方に娯楽入という名の国土があり、その国には浄輪幡如来という仏がおられます。この仏は、至真、等正覚、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、仏、世尊と称され、多くの人々を救い、今現在も説法をされています。
「復次，迦葉！上方有剎名栴檀香，其國有佛，號琉璃光最豐如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號曰眾祐，度人無量，今現在說法。
さらに、迦葉よ、上方に栴檀香という名の国土がある。その国には、琉璃光最豐如来、至真、等正覚、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、仏、世尊という尊い仏がおられる。この仏は数え切れないほどの人々を救い、今まさに説法をなさっている。
「復次，迦葉！上方有剎名曰星宿，其國有佛，號寶德步如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號曰眾祐，度人無量，今現在說法。
さらに、迦葉よ、上方に星宿という名の国土があり、その国には宝徳歩如来、至真、等正覚、明行成、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、衆祐と称される仏がおられます。この仏は数えきれないほどの人々を救い、今も説法を続けておられます。
「復次，迦葉！上方有剎名無量德豐，其國有佛，號最清淨德寶住如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號曰眾祐，度人無量，今現在說法。
さらに迦葉よ、上方に無量徳豊という名の国土があり、その国には最清浄徳宝住如来・至真・等正覚・明行足・善逝・世間解・無上士・道法御・天人師、衆祐と称えられる仏がおられます。この仏は無量の衆生を救い、今まさに説法をなさっています。
「復次，迦葉！上方有剎，名曰聲所不至，其國有佛，號度寶光明塔如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號曰眾祐，度人無量，今現在說法。
さらに迦葉よ、上方には「声の至らざる」という名の国土があり、その国には「宝光明塔を度す如来・至真・等正覚・明行足・善逝・世間解・無上士・道法御・天人師、衆祐と号し、人を度すること無量なり」という仏がおられます。今現在も説法をなさっています。
「復次，迦葉！上方有剎名無際眼，其國有佛，號無量慚愧金最豐如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號曰眾祐，度人無量，今現在說法。」
さらに、迦葉よ、上方に無際眼という名の国があり、その国には無量慚愧金最豊如来という仏がおられます。この如来は、至真・等正覚・明行足・善逝・世間解・無上士・調御丈夫・天人師・仏・世尊と称され、数えきれないほどの人々を救い、今も説法を続けておられます。
於是世尊而歎頌曰：
そこで世尊は、このような偈を説かれました。
「德如月滿其如來， 諸天最上為尊雄，
此諸大尊德中王， 能為眾生除諸殃。
持諸佛名功德成， 能淨諸剎為肅清，
其難得值此尊經， 少有眾生聞其名。
若有信行而供養， 得大智慧勇力強，
解了諸法無有量， 當成一切正覺王。
正覺之法甚深微， 不當於中起狐疑，
當善信奉諸導師， 歡喜敬禮慎莫疑。
徳は満月の如き如来、 諸天の最上、尊き雄なり。
この諸大尊の徳の中の王、 衆生の諸々の災いを除くこと能う。
諸仏の名号を保つ功徳成就し、 諸剎を浄めて清らかならしむ。
この尊き経典に値い難く、 その名を聞く衆生は稀なり。
もし信じて行い供養せば、 大いなる智慧と勇猛なる力を得、 諸法の無量を解了し、 一切の正覚の王とならん。
正覚の法は甚だ深く微細なり、 その中に狐疑を起こすべからず。
善く諸々の導師を信奉し、 歓喜して敬礼し、慎んで疑うことなかれ。
「復次，迦葉！上方有剎名寶蓮花莊嚴，其國有佛，號蓮花尊豐如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號曰眾祐，度人無量。其有得聞蓮花尊豐如來名者，三惡之道為已閉塞，為已得成如來之花，於諸正覺一切法中，便為得成無上道花，却生死罪三十六劫。」
さらに、迦葉よ、上方に宝蓮華荘厳という名の国土がある。その国には、蓮華尊豊如来・至真・等正覚・明行足・善逝・世間解・無上士・調御丈夫・天人師、衆祐と称される仏がおられ、無量の衆生を救済しておられる。蓮華尊豊如来の御名を聞くことができた者は、三悪の道が閉ざされ、如来の華と成ることができる。一切の正覚の法において、無上の道の華と成り、生死の罪を三十六劫にわたって断つことができるのである。
於是世尊而歎頌曰：
「上方有剎寶莊嚴， 眾花茂盛普大千，
光色晃昱甚可觀， 譬如天上難檀桓。
蓮花尊佛在其剎， 說法無比慧通達，
光普照耀大千界， 眾相端嚴聖中最。
若有女人聞其名， 斷絕惡道遭諸聖，
却三十劫生死罪， 必成正覺不退轉。
不見身哃道清淨， 世世智慧功德成，
緣念諸佛得善友， 怨家消滅除罪苦。
當普禮此是諸佛， 今悉現在於異剎，
其人快當受供養， 用禮諸佛大法王。
此等不當疑我言， 必當成佛德無邊，
常當共諸妙法會， 後成正覺慧獨達。
「復次，迦葉！上方有剎名曰寶鐙，其國有佛，號淨寶興豐如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號曰眾祐，度人無量。其有得聞淨寶興豐如來名者，歡喜信樂，持諷誦念，其人得七覺意寶，却三十劫生死之罪。」
於是世尊而歎頌曰：
「上方有界號寶明， 淨寶最尊在其剎，
其有得聞名號者， 斯等當得七覺禪。
三十大劫生死苦， 超越過去無因緣，
得無比力住不動， 常當遭值諸天尊。
「復次，迦葉！上方有剎名曰電光，其國有佛，號電鐙幡王如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號曰眾祐，度人無量。其有得聞電鐙幡王如來名者，歡喜信樂，持諷誦念，斯其人等悉當遠離八難之處，終不復生下劣之家。」
於是世尊而歎頌曰：
「上方有界名電光， 大尊號曰電鐙王，
其有聞此快士名， 八難永斷不復生。
智慧解了生死根， 種種功德隨次成，
興隆道化度眾生， 智慧獨達無比聖。
「復次，迦葉！上方有剎名虛空緻，其國有佛，號法空鐙如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號曰眾祐，度人無量。其有得聞法空鐙如來名者，歡喜信樂，持諷誦念，却六十劫生死之罪，得不退轉於最正覺，常得與諸佛共會，現世得見其佛、世尊，亦於夢中見此如來。當知，迦葉！其人今世五體投地，一心恭敬向於如來，其人則種無量功德，諸善根栽悉得具滿，常當得值諸善知識，常與諸人共相敬愛。如是，迦葉！是為現世獲諸善報，其佛、如來一切功德普集如是。」
於是世尊而歎頌曰：
「有虛空緻大世界， 其佛號曰法空鐙，
名稱普達其世尊， 光明極大踰虛空。
其有得聞此尊名， 超六十劫生死罪，
必當遭值見諸佛， 於如來前講妙法。
精進現世見諸佛， 當五體禮其如來，
夢中得見其世尊， 其佛導師光圍遶。
念其如來致斯德， 常當得見諸大哀，
生常得值諸法王， 其人現世見諸佛。
其佛導師德無量， 智慧普達為法王，
其有勤求眾德者， 盡心敬意禮其佛。
「復次，迦葉！上方有剎名審諦分，其國有佛，號一切眾德成如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號曰眾祐，度人無量。何故此界名審諦分？當知，迦葉！其彼世界皆為八分：眾花分、栴檀樹分、金多羅樹寶緻分。其佛剎土出眾名香，遍其世界；於彼剎土在虛空中，成為香蓋普覆佛剎。其佛、如來趣於法座莊嚴大會，其有得聞一切眾德成如來名者，六情端政常得清淨，解了諸佛妙法之分，却八十劫生死之罪。」
於是世尊而歎頌曰：
「審諦世界有八種， 多羅寶樹香莊嚴，
出妙名香遍其剎， 普覆虛空香雲蓋，
大智正覺在其剎， 名聲普達號眾德，
色像端嚴妙甚姝， 法王獨步無畏懼。
其有得聞此尊名， 端正奇妙功德成，
節解圓滿而方正， 視之無厭莫不敬。
功德極尊無與等， 歡喜踊躍遊諸剎，
精進勇猛甚超越， 却八十劫生死罪。
於正覺道終不轉， 廣能演說佛尊法，
逮得一切諸快樂， 後生之處常尊貴。
逮得清淨無差特， 思念如來眾功德，
思惟智慧諸法義， 增進功德成諸智。
「復次，迦葉！上方有剎名日月英，其國有佛，號賢幡幢王如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號曰眾祐，度人無量。其有得聞賢幡幢王如來名者，歡喜信樂，持諷誦念，其人當得立不退轉，成最正覺，却五十劫生死之罪。」
於是世尊而歎頌曰：
「上方界名日月英， 其佛號曰賢幢王，
法王大仙在其剎， 相好盛明如滿月。
其有得聞此尊名， 遊生死路諸根明，
於諸法中常增長， 審諦得住如來種，
至心念佛而敬禮， 却五十劫生死罪。
「復次，迦葉！上方有剎名曰寶種，其國有佛，號一切寶緻色持如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號曰眾祐，度人無量。其剎何故名曰寶種？當知，迦葉！其佛世界一切眾生悉求無上正真之道，其國菩薩神足勇猛，無數菩薩俱共同時如彈指頃，以神足力飛到十方，供養無量恒沙諸佛悉皆周遍，悉能成就一切眾生。說是諸佛功德處時，若有聞者，則為到此諸佛國已。誰能發起大精進行？有菩薩摩訶薩其有捉持此名號者，其名曰師子戲菩薩、師子奮迅菩薩、師子幡菩薩、師子作菩薩、堅勇精進菩薩、擊金剛慧菩薩。其有得聞一切寶緻色持如來名號及諸菩薩大士名者，皆悉當得如來十力、十八不共特異之法，常能轉於不退法輪，却六百劫生死之罪。」
於是世尊而歎頌曰：
「我今已說諸法王， 今悉現在康常者，
無師自覺大導師， 得泥洹樂為最尊。
如來名號性清淨， 諸法威儀行清淨，
其有最後聞諸名， 興大歡喜懷恭敬。
不當狐疑於如來， 至誠奉信莫言無，
汝當知是舍利弗， 斯等先世已供我。
若有供養於諸佛， 其人最後恐怖世，
得聞此等諸尊經， 一心信樂無疑生。
諸佛大智所遊路， 無此最上慧通達，
於是法中多所成， 云何於中疑此經？
若值妙珠無疑寶， 愚者不識嫌不好，
貧者猶豫意未了， 既無重價致此寶。
是法出生等正覺， 此皆大士之所聞，
智慧淺者無慧眼， 斯等何從而能信？
其有富者積眾寶， 聞如意珠大歡喜，
歎譽甚多益眾寶， 我當買取自莊嚴。
其有福慧合聚者， 聞諸佛名大歡喜，
鄭重讚歎欲得聞， 得正覺珠自莊嚴。
行惡之法求惡者， 其有諛諂及反戾，
福德智慧薄少者， 終不堪任聞此法。
短促倒覆及愚癡， 慳悋甚多成穢意，
貪婬瞋恚惑亂者， 此輩不任聞此法。
學尠懈慢憍自輕， 弊惡親友意未成，
真卷自舉外如清， 斯眾不任聞此經。
無數天人時唱言， 巍巍正覺無上尊，
快哉妙法甚難聞， 當聽無比道之珍。
聞諸如來名號中， 所得盈利叵數陳，
諸天在上虛空中， 而散花香鼓樂音。
諸天妙香而遍熏， 大千世界結香雲，
光明普照諸十方， 一切剎土六反震。」
爾時世尊說諸如來名號之時，諸在會者悉於座上，遙見此等諸佛、世尊各在其國大眾之中而說經法，悉從坐起，禮諸世尊，莫不歡喜，踊躍無量。於時會中無數千人已，有得道、未得道者，悉發無上正真道意。十方世界諸菩薩等各如恒沙，皆來詣此禮釋迦文。於其會中一億比丘得阿羅漢，比丘、比丘尼復有十萬人得法眼淨。復有十萬人悉得法忍，五百優婆塞、四百優婆夷同時從坐起整衣服供養如來，盡發無上正真道意。
於是舍利弗長跪叉手，前白佛言：「此名何經？云何奉持？」佛言：「此經名曰『稱揚諸佛功德法品』，亦復名曰『集諸佛花』。當奉行之！」
爾時世尊說此經竟，舍利弗及諸比丘、諸天、人民、龍、阿須倫一切大會，皆大歡喜，前為佛作禮而去。
佛說稱揚諸佛功德經卷下
巍巍十方佛， 國土甚清明，
七寶為莊嚴， 妙香栴檀馨，
悉純諸菩薩， 無有二乘名，
惟說不退轉， 般若道之英。
巍巍十方佛， 三世道之珍，
其聞信樂者， 疾成無上真，
遊於菩薩道， 堅住不退還，
所生常見佛， 遭值諸天尊。
巍巍十方佛， 三界之導師，
至心懷恭敬， 信樂無狐疑，
所生常端正， 顏容甚花暉，
辯才慧獨達， 願禮天人師。
麟嘉六年六月二十日，於龜茲國金華祠演出此經，譯梵音為晉言。曇摩跋檀者，通阿毘曇，暢諸經義，又加究盡摩訶衍事，辯說深法，於龜茲國博解第一。林即請命出此經，檀手自執梵本，衍為龜茲語經。當如是時，道俗歡喜歎未曾有，競共諷誦美其功德。沙門慧海者，通龜茲語，善解晉音。林復命使譯龜茲語為晉音，林自筆受，章句鄙拙，為辭不雅，貴存本而已。其聞此經，歡喜信樂，一心恭敬，受持諷誦諸佛名字、興顯讚揚如來功德，廣加宜傳，得不退轉，疾成無上正真之道，無數天魔不能毀壞無上道心。所生之處，嚴淨佛剎，常得值遇諸佛世尊。端正殊妙，顏容光澤，常能解了無量智慧。得無礙辯，常為眾生闡揚大法，於大眾中最為上首。後成佛時。剎土清淨。於諸佛國。最尊第一。願使十方無量眾生普令諷持，解了如來無礙之慧功德巍巍，亦當如此諸佛世尊。
稱揚諸佛功德經卷下