法華私記緣起
法華私記縁起
沙門灌頂述
沙門灌頂述
大法東漸，《僧史》所載，詎有幾人不曾聽講，自解佛乘者乎？縱令發悟，復能入定得陀羅尼者不？縱具定慧，復帝京弘二法不？縱令盛席，謝遣徒眾隱居山谷不？縱避世守玄，被徵為二國師不？縱帝者所尊，太極對御講《仁王般若》不？縱正殿宣揚，為主上三禮不？縱令萬乘屈膝，百高座百官稱美讚歎，彈指喧殿不？縱道俗顒顒，玄悟《法華》圓意不？縱得經意，能無文字，以樂說辯，晝夜流瀉不？唯我智者，具諸功德。
大法が東へ伝わって以来、『僧史』に記されているところによれば、いったい何人、講義を聞かずに独りで仏乗を理解した者がいるでしょうか。たとえ発悟したとしても、さらに定に入り陀羅尼を得た者がいるでしょうか。たとえ定と慧を具えていても、さらに帝都で二つの法を広めた者がいるでしょうか。たとえ盛大な法席を設けても、徒弟たちに暇を告げて山中に隠居した者がいるでしょうか。たとえ世を避けて玄理を守っていても、二国の国師として招かれた者がいるでしょうか。たとえ帝王に尊ばれても、太極殿で天子に対し『仁王般若経』を講じた者がいるでしょうか。たとえ正殿で宣揚しても、主上から三度の礼を受けた者がいるでしょうか。たとえ万乗の君が膝を屈し、百高座や百官が称美讃嘆し、殿中で指を鳴らすほどの喝采を浴びた者がいるでしょうか。たとえ道俗が仰ぎ慕う中で、『法華経』の円意を玄悟した者がいるでしょうか。たとえ経の意を得て、文字に頼らず、楽説の弁によって昼夜流れ出るように説いた者がいるでしょうか。ただ私、智顗だけが、これらのすべての功徳を具えています。
幸哉灌頂，昔於建業，始聽經文；次在江陵，奉蒙玄義；晚還台嶺，仍值鶴林。荊揚往復，途將萬里，前後補接，纔聞一遍。非但未聞不聞，亦乃聞者未了，卷舒鑽仰，彌覺堅高，猶恨緣淺，不再不三，諮詢無地，如犢思乳。並復惟念：斯言若墜，將來可悲。《涅槃》明若樹若石，今經稱若田若里，聿遵聖典，書而傳之，《玄》、《文》各十卷。或以經論誠言，符此深妙；或標諸師異解，驗彼非圓。後代行者，知甘露門之在茲。
このたび灌頂を受ける幸せに浴し、昔、建業において初めて経文を聴聞し、次いで江陵において玄義の教えを頂戴した。後には台嶺に帰り、そこで鶴林の教えに遇うことができた。荊州と揚州を往復すること、その道のりはほぼ万里に及び、前後して教えを継ぎ足すようにして、ようやく一度だけ教えを聴くことができたのである。
ただ未聞の教えを聞けなかったばかりか、聞いたとしても理解が及ばず、経巻を開いたり閉じたりしながら仰ぎ見るうちに、その教えの高く厚いことにますます気づかされた。縁が浅かったことを恨み、二度も三度も教えを乞うことができず、尋ねる場もないまま、子牛が乳を思うように教えを慕った。
さらに思うに、この教えがもし失われてしまえば、後の世の人々にとって悲しむべきことであろう。『涅槃経』には「樹や石にさえも」と説かれ、今の経典には「田や里にさえも」と称されている。聖典に従い、書き留めて伝えようと、『玄』と『文』を各十巻とした。
あるいは経論の誠実な言葉をもって、この深妙な教えに符合させ、あるいは諸師の異なる解釈を示して、それらが円満ではないことを証した。後の世の修行者よ、甘露の門がここにあることを知るがよい。