--- title: "洛陽伽藍記 · 秦太上君寺" description: "洛阳伽蓝记是北魏时期杨衒之撰写的一部佛教地理志著作，成书于东魏武定五年（547年）。该书以洛阳佛寺兴衰为线索，详细记载了北魏都城洛阳的佛教寺院布局、建筑规模及历史变迁，反映了北魏佛教鼎盛时期的宗教文化面貌。作者杨衒之通过实地考察，记录了四十余座著名伽蓝的沿革、形制与典故，兼具史料价值和文学价值。作为中国现存最早的寺院志专书，它不仅为研究北朝佛教史、建筑史和社会史提供了珍贵资料，更成为后世了解中原佛教艺术与都市规划的重要文献，在佛教典籍中具有独特地位。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmczmgfpq1f69jj04kce871fl" --- 秦太上君寺。胡太后所立也。在東陽門二里御道北。所謂暉文里。里內有太保崔光。太傅李延實。冀州刺史李詔。祕書監鄭道昭等四宅。並豐堂崛起。高門洞開。趙逸云。暉文里是晉馬道里。延實宅是蜀主劉禪宅。延實宅東有脩和宅。是吳王孫皓宅。李韶宅是晉司空張華宅。當時太后正號崇訓。母天下號父。為秦太上公母。為秦太上君。為母追福。因以名焉。中有五層浮圖。一所修剎入雲。高門向街。佛事莊飾等於永寧。誦室禪堂周流重疊。花林芳草遍滿階墀。常有大德名僧。講一切經。受業沙門亦有千數。太傅李延實者。莊帝舅也。永安年中。除青州刺史臨去奉辭。帝謂實曰。懷甎音專下同之俗世號難治。舅宜好用心副朝廷所委。實答曰。臣年迫桑榆。氣同朝露。人間稍遠。日近松邱。臣已久乞閒退。陛下渭陽興念寵及老臣。使夜行罪人裁錦萬里。謹奉明勅不敢失墜。時黃門侍郎楊寬在帝側。不曉懷甎之義。私問舍人溫子昇。曰。聞至尊兄彭城王。作青州刺史。問其賓客。從至青州。云齊土之民風俗淺薄。虛論高談。專在榮利。太守初欲入境。皆懷甎叩首以美其意。及其代下還家。以甎擊之言。其向背速於反掌。是以京師謠語曰。獄中無繫囚。舍內無青州。假令家道惡腹中不懷愁。懷甎之義。起在於此也。潁川荀濟風流名士。高鑒妙識。獨出當世。清河崔叔仁稱齊士大夫。曰齊人。外矯仁義。內懷鄙吝。輕同羽毛。利等錐刀。好馳虛譽。阿附成名。威勢所在。側肩競入。求其榮利。甜然濃於四方。慕勢最甚。號齊士。子為慕勢。諸郎臨淄官徒有在京邑。聞懷塼慕勢咸共恥之。唯崔孝忠一人不以為意。問其故。孝忠曰。營丘風俗。太公餘化。稷下儒林。禮義所出。今雖凌遲。足為天下模楷。荀濟人非許郭不識東家。雖復莠言。自口未宜榮辱也。 > 秦太上君寺は、胡太后が建立した寺院である。東陽門から二里の御道の北側に位置し、いわゆる暉文里の中にある。この里には、太保の崔光、太傅の李延実、冀州刺史の李詔、秘書監の鄭道昭らの四つの邸宅があり、いずれも壮大な堂がそびえ立ち、高い門が通りに面して開かれていた。趙逸の話によると、暉文里は晋の時代の馬道里であり、李延実の邸宅は蜀の君主劉禅の旧宅であるという。また、李延実の邸宅の東にある修和の邸宅は、呉の王孫皓の旧宅であり、李韶の邸宅は晋の司空張華の旧宅であるとされる。 当時、胡太后は「崇訓」と尊号され、天下の母として君臨し、父を秦太上公、母を秦太上君と追尊した。太后は母の追福のためにこの寺を建てたため、この名が付けられたのである。 寺の中には五重の塔があり、その塔は修練を積んで雲に入るほど高くそびえ、高い門は街に面していた。仏事の荘厳な飾りは永寧寺に匹敵するものであった。読経の部屋や禅定の堂が幾重にも連なり、花や木、香草が階段や庭の全面に広がっていた。常に高徳の名僧たちが経典を講じ、教えを受ける修行僧も千人余りに達したという。 太傅の李延実は、荘帝の伯父に当たる人物である。永安年間、青州刺史に任命され、赴任前に荘帝に挨拶した際、帝は李延実に言った。「懐磚（煉瓦を抱く）の風習がある土地は、世間では治めにくいと言われている。舅よ、よく心を用いて朝廷の委任に応えてほしい。」李延実は答えた。「臣はすでに老境に達し、命は朝露のように儚いものです。現世から遠ざかり、墓に近づいております。臣は以前から隠退を願っておりましたが、陛下が深い情けをかけて老臣を遇してくださり、罪人である私に万里の地での統治を任せてくださいます。谨んで陛下の命を奉じ、決して怠ることなく努めます。」 その時、黄門侍郎の楊寛が帝のそばにいて、「懐磚」の意味が分からず、ひそかに舎人の温子昇に尋ねた。温子昇は答えた。「至尊の兄である彭城王が青州刺史となった時、その賓客に青州から帰ってきた者に聞いた話だが、斉の国の人々は風俗が浅はかで、虚偽の議論や高尚な話を好み、栄誉と利益にばかり執着するという。太守が任地に入ろうとする時には、皆が煉瓦を抱えて頭を下げ、好意を示す。しかし交替の時が来て家に帰る太守には、煉瓦を投げつけて恨みを表すという。その態度の移り変わりは、手のひらを返すよりも速い。故に都の諺に『獄中に繋がれた囚人はなく、舎内に青州人はいない。たとえ家が貧しくとも、腹の中に憂いを抱くことはない』と言われる。『懐磚』の意味は、ここから来ているのだ。」 潁川の荀済は風格ある名士で、その卓越した見識は当代に並ぶ者がなかった。清河の崔叔仁は斉の士大夫を評して言った。「斉人は外見は仁義を装うが、内心は卑しく吝嗇である。軽きこと羽毛のごとく、利益を求める鋭さは錐や刀のようだ。虚名を追い求めることを好み、権力に阿って名声を成そうとする。権勢のあるところには、肩を寄せ合って我先に競い入り、名誉と利益を求める。その様子は甘く濃厚で、他の地域より甚だしい。最も権勢に追従する人々を『斉の士』と呼ぶ。その子らは権勢に憧れる者たちである。」 臨淄の官吏で都に住む者たちは、「懐磚」や「慕勢」という言葉を聞いて皆恥じたが、ただ崔孝忠だけは意に介さなかった。その理由を尋ねると、崔孝忠は言った。「営丘（青州）の風俗は、太公望の教化の遺風によるものである。稷下の儒者たちの集う地は、礼儀や道義の生まれた場所だ。今は衰えているとはいえ、天下の模範となるに足るものである。荀済は許劭や郭泰のような人物ではなく、東家のことさえ知らないのだ。彼が口にする虚偽の言葉で、どうして人を評価し辱めることができようか。」