放光般若經卷第一
放光般若経 第一巻
西晉于闐國三藏無羅叉奉 詔譯
西晋・于闐国三蔵無羅叉 詔を奉じて訳す
摩訶般若波羅蜜放光品第一
(ここから『摩訶般若波羅蜜経』の第一品、「放光品」が始まります。)
聞如是：
私がこのように聞きました。
一時佛在羅閱祇耆闍崛山中，與大比丘眾五千人俱，皆是阿羅漢——諸漏已盡，意解無垢，眾智自在已了眾事，譬如大龍所作已辦，離於重擔逮得所願，三處已盡正解已解。復有五百比丘尼，諸優婆塞、優婆夷，諸菩薩摩訶薩——已得陀隣尼空行三昧，無相、無願藏；已得等忍，得無罣礙陀隣尼門；悉是五通。所言柔軟無復懈怠，已捨利養無所希望，逮深法忍得精進力，已過魔行度於死地；所教次第，於阿僧祇劫順本所行，所作不忘；顏色和悅，常先謙敬所語不麤；於大眾中所念具足，於無數劫堪任教化，所說如幻、如夢、如響、如光、如影、如化、如水中泡、如鏡中像、如熱時炎、如水中月，常以此法用悟一切；悉知眾生意所趣向，能以微妙慧，隨其本行而度脫之；意無罣礙具足持忍，所入審諦，願攝無數無量佛國；無量諸佛所行三昧皆現在前；能請諸佛為一切說法；種種諸見離於所著，已遊戲於百千三昧而自娛樂；諸菩薩者德皆如是——其名曰護諸繫菩薩、寶來菩薩、導師菩薩、龍施菩薩、所受則能說菩薩、雨天菩薩、天王菩薩、賢護菩薩、妙意菩薩、有持意菩薩、增益意菩薩、現無癡菩薩、善發菩薩、過步菩薩、常應菩薩、不置遠菩薩、懷日藏菩薩、意不缺減菩薩、現音聲菩薩、哀雅威菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、慈氏菩薩，及餘億那術百千菩薩俱，盡是補處應尊位者。復有異菩薩無央數億百千，及諸尊者子皆悉來會。
あるとき、仏は羅閲祇の耆闍崛山におられ、大比丘衆五千人とともにおられた。彼らはみな阿羅漢であり、煩悩をすっかり滅ぼし、心は解き放たれて汚れなく、あらゆる智慧を自在に備えてすべてのことを悟っていた。たとえば大きな龍のように、なすべきことをなし終え、重い荷を離れて願いを成就し、三つの迷いの世界をすでに尽くして正しい理解に到達していた。さらに五百人の比丘尼、多くの優婆塞・優婆夷、そして多くの菩薩摩訶薩がいた。彼らはすでに陀羅尼と空行の三昧を得て、無相・無願の蔵を体得していた。また平等の忍を得て、妨げのない陀羅尼の門を得て、すべて五つの神通を備えていた。その言葉はやわらかく、もはや怠ることなく、利養を捨てて何も望まず、深い法の忍を得て精進の力を得ていた。すでに魔の行いを超え、死の領域を渡っていた。教えの順序に従い、無量劫にわたり本来の修行に沿って行い、なしたことを忘れなかった。顔色は穏やかで喜ばしく、いつも先にへりくだって敬い、語る言葉は粗くなく、大衆の中にあって常に念を具足し、無数の劫にわたって教化の任に耐えうる者であった。説くところは幻のよう、夢のよう、響きのよう、光のよう、影のよう、化のよう、水の泡のよう、鏡の像のよう、陽炎のよう、水の月のようであり、常にこの法によってすべてを悟らせた。すべての衆生の心の向かうところを知り、微妙な慧をもってその本来の行いに応じて救い導いた。心に妨げなく、忍耐を具足し、入るところは真実で、その願いは無数無量の仏の国を包み込んでいた。無量の諸仏の行う三昧がみな目の前に現れ、諸仏に請うてすべての者のために説法させることができた。さまざまな見解を離れてとらわれなく、すでに百千の三昧を遊び楽しんでいた。菩薩たちの徳はみなこのようであった。その名は、護諸繋菩薩、宝来菩薩、導師菩薩、龍施菩薩、所受則能説菩薩、雨天菩薩、天王菩薩、賢護菩薩、妙意菩薩、有持意菩薩、増益意菩薩、現無癡菩薩、善発菩薩、過歩菩薩、常応菩薩、不置遠菩薩、懐日蔵菩薩、意不缺減菩薩、現音声菩薩、哀雅威菩薩、宝印手菩薩、常挙手菩薩、慈氏菩薩、またその他の億那術百千の菩薩たちとともにおり、みな補処にあって尊い位にふさわしい者たちであった。さらに数えきれない億百千の異なる菩薩、および多くの尊者たちの子らもみな集まっていた。
爾時世尊自敷高座結跏趺坐，正受定意三昧。其三昧名三昧王，一切三昧悉入其中。作是三昧已，持天眼觀視世界。爾時世尊放足下千輻相輪光明，從鹿腨腸上至肉髻，身中支節處處各放六十億百千光明，悉照三千大千國土無不遍者。其光明復照東方西方南方北方四維上下如恒邊沙諸佛國土；眾生之類其見光明者，畢志堅固，悉發無上正真道意。爾時世尊復放身毛，一一諸毛孔皆放光明，復照三千大千國土，復照十方無數恒邊沙國土；一切眾生見光明者，畢志發無上正真道意。世尊復以諸如來無所著等正覺法，放大光明，悉遍三千大千國土，復照十方無數恒邊沙國土；一切眾生見光明者，亦畢志發無上正真道意。爾時世尊出廣長舌，遍三千大千國土。遍已，從其舌根復放無央數億百千光明。一一光明化為千葉寶華，其色如金。一一華者上皆有坐佛，一一諸佛皆說六度無極。一切眾生聞說法者，皆發無上正真道意。其舌光明一一華像，復照十方恒邊沙國土；一切眾生見其光明、聞說法者，亦發無上正真道意。
そのとき、世尊は自ら高い座を設けて結跏趺坐し、定意三昧に入られました。その三昧は「三昧王」と呼ばれ、すべての三昧がその中に含まれています。この三昧に入ってから、天眼をもって世界をご覧になりました。そのとき世尊は、足の裏にある千輻の相輪から光明を放ち、ふくらはぎから肉髻に至るまで、身体の節々からそれぞれ六十億百千の光明を放ち、三千大千の国土をことごとく照らし、照らさないところはありませんでした。その光明はさらに東方・西方・南方・北方、四維・上下の、ガンジス川の砂の数ほどの諸仏の国土を照らしました。光を見たすべての生きとし生けるものは、志を固くして、みな無上正真の道の心を起こしました。そのとき世尊はさらに身体の毛を放ち、一つ一つの毛孔からみな光明を放ち、三千大千の国土を照らし、さらに十方の無数のガンジス川の砂の数ほどの国土を照らしました。光を見たすべての生きとし生けるものは、志を固くして無上正真の道の心を起こしました。世尊はさらに、もろもろの如来・無所著・等正覚の法をもって、大いなる光明を放ち、ことごとく三千大千の国土に遍ねく、さらに十方の無数のガンジス川の砂の数ほどの国土を照らしました。光を見たすべての生きとし生けるものもまた、志を固くして無上正真の道の心を起こしました。そのとき世尊は広長舌を出し、三千大千の国土に遍ねくされました。遍ねくされてから、その舌の根からさらに無数の億百千の光明を放ちました。一つ一つの光明は千枚の花びらを持つ宝の華と化し、その色は金のようでした。一つ一つの華の上にはみな坐佛がおられ、一つ一つの佛はみな六度無極を説かれました。説法を聞いたすべての生きとし生けるものは、みな無上正真の道の心を起こしました。その舌の光明の一つ一つの華の姿は、さらに十方のガンジス川の砂の数ほどの国土を照らしました。その光明を見、説法を聞いたすべての生きとし生けるものもまた、無上正真の道の心を起こしました。
是時世尊於師子座三昧，其三昧者名師子遊戲。身放神足，感動三千大千國土六反震動。三昧威神，令此三千大千國土地皆柔軟𧿽𨁟踊沒。諸有地獄、餓鬼、蠕動之類，及八難處，皆悉解脫。得生天上，人中齊第六天。適生天上人中已皆大歡喜，即識宿命，來詣佛所稽首受法。如是十方恒邊沙國土，諸三惡趣及八難處亦離對苦，生天上人中齊第六天。適生歡喜亦識宿命，各各自至其國佛所，稽首受法。爾時三千大千國土，諸盲者得視、聾者得聽、瘂者能言、傴者得申、拘躄者得手足、狂者得正、亂者得定、病者得愈、飢渴者得飽滿、羸者得力、老者得少、裸者得衣，一切眾生皆得同志，相視如父如母、如兄如弟，等行十善淳修梵事，無有瑕穢澹然快樂，譬如比丘得第三禪，一切眾生皆逮於智，調已自守不嬈眾生。
その時、世尊は師子座の上で三昧に入られました。その三昧は師子遊戲と呼ばれるものです。お体から神通を放ち、三千大千の国土を感動させて六種に震動させました。三昧の威神力によって、この三千大千の国土の地はすべて柔らかくなり、隆起したり沈んだりしました。地獄・餓鬼・蠕動の類、および八難の処にいる者たちは、すべて解脱しました。天上や人中に生まれ、第六天にまで至りました。天上や人中に生まれた者は皆、大いに歓喜し、すぐに宿命を知り、仏のもとに来て稽首し、法を受けました。このように十方の恒辺沙の国土でも、三悪趣および八難の処の者たちは苦しみから離れ、天上や人中に生まれ、第六天にまで至りました。生まれた者は歓喜し、また宿命を知り、それぞれ自分の国の仏のもとに至り、稽首して法を受けました。その時、三千大千の国土では、盲者は見えるようになり、聾者は聞こえるようになり、唖者は話せるようになり、背の曲がった者は伸びることができ、手足の不自由な者は手足を得、狂った者は正気を取り戻し、乱れた心の者は定まり、病む者は癒え、飢え渇く者は満たされ、弱った者は力を得、老いた者は若返り、裸の者は衣を得ました。すべての衆生は皆、同じ志を持ち、互いに父のように母のように、兄のように弟のように見なし、等しく十善を行い、梵行を純粋に修め、瑕穢がなく、澹然として楽しみました。それはちょうど、比丘が第三禅を得たかのようでした。すべての衆生は皆、智を成就し、自らを調えて守り、衆生を悩ませませんでした。
爾時世尊坐師子床，於此三千大千國土其德特尊，光明色像威德巍巍。譬如山王須彌，眾山無能及者。爾時世尊如諸如來、無所著、等正覺法，以大普音遍三千大千國土諸首陀會天及諸梵天、第六天王、釋天、四王天，其中諸天及諸眾生，悉見師子座、聞佛所說，各持天上所有種種名香、種種名華來詣佛所，供養如來、無所著、等正覺。於是三千大千國土其中眾生，各持世間所有名香、水陸諸華來詣佛所，供養世尊。是時諸天香華、眾生香華，所可供養散如來上者，於空中合化成大臺，於其臺中垂諸幢幡。幢幡華蓋五色繽紛，華蓋光明悉遍照三千大千國土皆作金色；十方恒邊沙諸佛國土亦復如是。是時閻浮提人意自念言：「今日如來、無所著、等正覺，獨為我等說法，不在餘處。」諸三千大千國土中諸眾生亦各念言：「今日如來在我前坐，獨為我等說法，不在餘國。」
そのとき、世尊は師子座にお座りになり、この三千大千世界において、その功徳はとりわけ尊く、光明とお姿の威徳は高くそびえていました。たとえば山の王である須弥山のように、ほかのどの山もおよび及ぶものがありません。そのとき世尊は、もろもろの如来・無所著・等正覚の法にかなって、大いなる普遍の声で三千大千世界に響きわたりました。諸々の首陀会天、梵天、第六天王、釈天、四王天をはじめ、そこにいるすべての天と生きとし生けるものたちは、師子座を見、仏の説法を聞き、それぞれ天にあるさまざまな名香や名花を持って仏のもとへ参り、如来・無所著・等正覚を供養しました。そこで三千大千世界の生きとし生けるものたちも、それぞれ世間にある名香や、水陸のさまざまな花を持って仏のもとへ参り、世尊を供養しました。このとき、天の香と花、生きとし生けるものたちの香と花が、如来の上にまかれて供養されたものは、空中でひとつに集まり、大きな台となって、その台の中には幢幡が垂れ下がりました。幢幡や華蓋は五色に彩られ、華蓋の光明はことごとく三千大千世界を照らし、すべて金色に輝きました。十方のガンジス川の砂の数ほどの諸仏の国土もまた同じでありました。このとき閻浮提の人々は心の中で思いました。「今日、如来・無所著・等正覚は、ただ私たちのためだけに法を説いておられ、ほかのところにはおられないのだ。」三千大千世界のすべての生きとし生けるものたちも、それぞれこう思いました。「今日、如来は私の前に座して、ただ私のためだけに法を説いておられ、ほかの国にはおられないのだ。」
爾時世尊於師子座復放光明，照於三千大千國土。其中眾生見光明者，盡見東方恒邊沙佛及弟子眾，悉見是間沙訶國土釋迦文佛及諸會眾；十方國土各各相見亦復如是。
そのとき、世尊は獅子の座から再び光を放ち、三千大千の国土を照らされました。その光を見たすべての生きとし生けるものは、東方にあるガンジス川の砂の数ほどもの仏たちとその弟子たちの集まりをはっきりと見ることができました。また、ここシャハーの国土におられる釈迦文仏と、この集まりに連なる人々の姿も、すべてが見ることができました。さらに、十方の国土のそれぞれが、互いに相手の姿を見ることができるのも、同じことでした。
東方度如恒邊沙國有世界名寶迹，其佛號寶事如來、無所著、等正覺，今現在以般若波羅蜜教化一切。有菩薩名普明，見釋迦文佛光明變化威神感動，便白寶事如來言：「今日何緣有是佛身光明變化感動如是？」寶事如來告普明曰：「西方極遠有世界名沙訶，其佛號釋迦文，今現在為諸菩薩說般若波羅蜜。是其瑞應。」普明白佛言：「唯然，世尊！我欲詣彼見釋迦文佛禮事供養。彼國菩薩皆得總持、得諸三昧超越三昧。」佛告普明：「欲往隨意。」時寶事佛便以千葉金色蓮華與普明言：「持是供養釋迦文佛。」重告普明：「汝詣彼國，攝持威儀無失法度。所以者何？彼國菩薩奉持律行，是以生彼。」是時普明菩薩與無央數百千菩薩、無數比丘、諸善男子、善女人眾，從東方來——所經諸佛，皆以香華供養禮事——來詣忍界。見釋迦文佛，稽首作禮，普明菩薩白釋迦文佛言：「寶事如來致問慇懃問訊世尊：『坐起輕利、氣力如常不？』今奉此華供養世尊。」佛即受之。釋迦文佛便以此華散於東方恒邊沙佛國，其華遍至，一一華者皆有坐佛，皆說般若波羅蜜教化眾生，聞是教者皆發無上正真道意。彼善男子、善女人隨普明菩薩來者，皆禮事釋迦文佛足，所齎香華供養世尊。
東方、恒辺の砂の数ほどの国々を過ぎたところに、宝迹という名の世界があります。そこの仏は宝事如来・無所著・等正覚と号し、今まさに般若波羅蜜によってすべての者を教化しています。そこに普明という名の菩薩がいて、釈迦文仏の光明と変化の威神に心を動かされ、宝事如来にこう申し上げました。「今日はどのような因縁で、このような仏の身の光明と変化の感動があるのでしょうか。」宝事如来は普明に告げました。「西方の非常に遠いところに沙訶という名の世界があり、そこの仏は釈迦文と号し、今まさに諸菩薩のために般若波羅蜜を説いておられます。これがその瑞応です。」普明は仏に申し上げました。「そのとおりでございます、世尊。私はかの国へ参り、釈迦文仏にお会いして礼拝し供養したいと存じます。かの国の菩薩たちは皆、総持を得、諸三昧を獲得し、三昧を超越しておられます。」仏は普明に告げました。「行きたいと思うなら、心のままに。」そこで宝事仏は千葉の金色の蓮華を普明に与えて言いました。「これを持って釈迦文仏を供養しなさい。」そして重ねて普明に告げました。「あなたはかの国へ参ったなら、威儀を保ち、法度を失ってはなりません。なぜなら、かの国の菩薩たちは律行を奉じているからです。それゆえかの国に生まれるのです。」このとき普明菩薩は、無央数の百千の菩薩、無数の比丘、多くの善男子・善女人の衆とともに、東方からやって来ました——通り過ぎた諸仏のもとでは、皆、香と華で供養し礼拝しました——そして忍界に参りました。釈迦文仏にお会いし、頭を地につけて礼拝すると、普明菩薩は釈迦文仏に申し上げました。「宝事如来が丁重にご挨拶を伝えるよう申されました。『お過ごしは軽やかで、気力は普段と変わりありませんか。』今、この華を世尊に供養いたします。」仏はすぐにお受けになりました。釈迦文仏はこの華を東方の恒辺の砂の数ほどの仏国に散らされました。その華はあまねく届き、一つ一つの華には皆、座っている仏がおられ、皆、般若波羅蜜を説いて衆生を教化されました。この教えを聞いた者は皆、無上正真の道意を起こしました。普明菩薩とともに来たあの善男子・善女人たちは、皆、釈迦文仏の足を礼拝し、持ってきた香と華で世尊を供養しました。
南方度如恒邊沙國，有世界名度憂，其佛號無憂威如來、無所著、等正覺，有菩薩名離憂；西方度如恒邊沙國，有世界名滅惡，其佛號寶上如來、無所著、等正覺，有菩薩名意行；北方度如恒邊沙，有世界名勝，其佛號仁王如來、無所著、等正覺，有菩薩名施勝；下方度如恒邊沙，有世界名賢，其佛號賢威如來、無所著、等正覺，有菩薩名妙華；上方度如恒邊沙，有世界名思樂，其佛號思樂威如來、無所著、等正覺，有菩薩名思樂施。如是六方菩薩各白其佛：「此何變化而現於此？」其佛各報諸菩薩言：「去是極遠有忍世界，佛號釋迦文，為諸菩薩說般若波羅蜜，是其瑞應。」彼諸菩薩各白其佛：「欲詣忍界見釋迦文佛，禮事供養。」爾時諸佛各與寶華，及諸無數百千菩薩、諸比丘僧、善男子、善女人俱來詣此。所經諸國土，各以香華供養諸佛。次詣忍界，見釋迦文佛，供養禮事問訊，皆如東方諸菩薩比。
南方を、ガンジス川の砂の数ほどの国を過ぎた先に、「度憂」という名の世界があります。そこには無憂威如来・无所著・等正覚という仏がおられ、離憂という名の菩薩がいます。西方を、ガンジス川の砂の数ほどの国を過ぎた先に、「滅悪」という名の世界があります。そこには宝上如来・无所著・等正覚という仏がおられ、意行という名の菩薩がいます。北方を、ガンジス川の砂の数ほどの国を過ぎた先に、「勝」という名の世界があります。そこには仁王如来・无所著・等正覚という仏がおられ、施勝という名の菩薩がいます。下方を、ガンジス川の砂の数ほどの国を過ぎた先に、「賢」という名の世界があります。そこには賢威如来・无所著・等正覚という仏がおられ、妙華という名の菩薩がいます。上方を、ガンジス川の砂の数ほどの国を過ぎた先に、「思楽」という名の世界があります。そこには思楽威如来・无所著・等正覚という仏がおられ、思楽施という名の菩薩がいます。このように六方の菩薩たちが、それぞれ自分の仏に申し上げました。「このような変化は何なのでしょうか、ここに現れていますが。」それぞれの仏は菩薩たちにこう答えられました。「はるか遠くに忍世界というものがあり、そこには釈迦文という仏がおられ、菩薩たちのために般若波羅蜜を説いておられる。これがその瑞相である。」それらの菩薩たちは、それぞれ自分の仏に申し上げました。「忍世界へ参り、釈迦文仏にお会いして、礼拝し供養したいと存じます。」そのとき、それぞれの仏は宝の華を授け、また数えきれないほどの百千の菩薩、多くの比丘僧、善男子、善女人たちとともに、ここへやって来られました。通り過ぎるそれぞれの国々で、香や華をもって仏たちを供養しました。続いて忍世界に到着し、釈迦文仏にお会いして、供養し礼拝しご挨拶したことは、みな東方の菩薩たちと同じでありました。
爾時，一時之頃三千大千國界，其地所有皆成為寶，諸樹草木悉為香華，懸諸幢幡繒綵華蓋，譬如華迹世界普華如來國土、文殊師利、善住意王天子及諸大威神菩薩所處國土，此忍世界所有珍妙亦如彼國。
そのとき、一瞬のうちに三千大千世界の国土は、その地のすべてが宝石と変わり、木々や草花はすべて香り豊かな花となり、さまざまな幢や幡、色とりどりの絹の華蓋が掲げられた。ちょうど華迹世界の普華如来の国土、文殊師利や善住意王天子、そして大いなる威神を持つ菩薩たちがおられる国土のように、この忍世界のすべての珍宝もまた、かの国と同じようになったのである。
爾時眾會諸天魔梵、諸龍鬼神、沙門婆羅門、世界人民、諸菩薩摩訶薩及新發意者，皆悉來集。佛知眾會已定，告舍利弗言：「菩薩摩訶薩當習行般若波羅蜜。」
その時、集まったすべての天・魔・梵天、龍・鬼神、修行者・バラモン、世の人々、大菩薩たち、そして新たに菩提心を起こした者たちが、みな集まってきました。仏は、集まった人々が落ち着いたのを知って、舎利弗に告げられました。「菩薩摩訶薩は、般若波羅蜜を修行すべきである。」
舍利弗白佛言：「欲逮知一切諸法，當云何行般若波羅蜜？」
舎利弗が仏に申し上げた。「すべての法を知りたいと願うなら、どのように般若波羅蜜を実践すべきでしょうか。」
佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者，未曾不布施，有財、有施、有受者，為行檀波羅蜜；知罪、知福，為行尸波羅蜜；不起恚意，為行羼提波羅蜜；身口常精進意不懈怠，為行惟逮波羅蜜；於六情無所味，為行禪波羅蜜。」
仏は舎利弗に告げられた。「菩薩摩訶薩が般若波羅蜜を実践するとは、常に布施を行い、財があり、施しがあり、受け取る者がいること、これが檀波羅蜜を行うことである。罪を知り、福を知ることが、尸波羅蜜を行うことである。怒りの心を起こさないことが、羼提波羅蜜を行うことである。身と口が常に精進し、心が怠らないことが、惟逮波羅蜜を行うことである。六つの感覚において執着しないことが、禅波羅蜜を行うことである。」
佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，定意不起，當具四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、賢聖八品道，當具足空三昧、無相三昧、無願三昧，具足四禪、四等、四無形三昧，具八解禪、得九次第禪。當復知九相：新死相、筋纏束薪相、青瘀相、膿相、血相、食不消相、骨節分離相、久骨相、燒焦可惡相。已知諸相，當念佛、志法、志比丘僧，志在施戒，志在安般守意，志在無常、苦、空、無我人想，無所樂想、無生滅想、無道想、無盡想、無所起想、善想、法想，豫知一切眾生之意。是謂為慧。便得覺意三昧、無畏三昧，有想有畏、無想無畏、亦無想亦無畏。所不知根，當知、已知。當知欲過八患、却十二衰。具足佛十力、十八法、四無所畏、四無礙慧、大慈大悲。覺知一切菩薩慧者，當習般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲具足薩云若、離於生死習緒者，當學般若波羅蜜。如是，舍利弗！是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
仏は舎利弗に告げられた。「菩薩摩訶薩が般若波羅蜜を実践するとき、心を定めて乱れず、四意止、四意断、四神足、五根、五力、七覚意、賢聖の八品道を具え、空三昧、無相三昧、無願三昧を具え足し、四禅、四等、四無形三昧を具え足し、八解脱禅を具え、九次第禅を得る。さらに九つの相を知るべきである。新死相、筋が薪を縛るように絡まる相、青く瘀けた相、膿の相、血の相、食べ物が消化されない相、骨節が分離する相、久しい骨の相、焼け焦げて嫌悪すべき相である。これらの相を知ったなら、仏を念じ、法を志し、比丘僧を志し、施しと戒を志し、安般守意を志し、無常・苦・空・無我・人の想いを志し、楽しみのない想い、生滅のない想い、道のない想い、尽きることのない想い、起こることのない想い、善の想い、法の想いを志し、あらかじめ一切の衆生の心を知る。これを慧という。そうして覚意三昧、無畏三昧を得て、想いがあれば畏れがあり、想いがなければ畏れがなく、想いもなく畏れもない。知られていない根を知り、すでに知った。欲の八つの患いを超え、十二の衰えを退けるべきである。仏の十力、十八法、四無所畏、四無礙慧、大慈大悲を具え足す。一切の菩薩の慧を覚知しようとする者は、般若波羅蜜を学ぶべきである。菩薩摩訶薩が一切智を具え足し、生死の習いの緒を離れようとする者は、般若波羅蜜を学ぶべきである。このように、舎利弗よ、これが菩薩摩訶薩の般若波羅蜜の実践である。」
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲上菩薩位者，欲過聲聞、辟支佛地，欲住阿惟越致地者，當學般若波羅蜜。欲住六通、知一切人意所趣向者，當學般若波羅蜜。欲勝羅漢、辟支佛慧者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩悉欲得諸陀隣尼三昧門、諸眾智門者，當學般若波羅蜜。諸聲聞、辟支佛家所作布施、持戒、勸助種種功德，欲過其上者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲知聲聞、辟支佛家諸所有戒、三昧、智慧、解脫、見解脫慧，欲過其上者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲少施、少戒、少忍、少進、少禪，所習行少而得大報功德無量者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲使親族身體如佛形像者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲具足大士三十二相、八十種好，成諸菩薩種姓，逮得鳩摩羅浮者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩常不欲離諸佛世尊、供養諸佛，種種所行欲成功德者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲滿一切眾生之願，欲求飲食、車乘、象馬、履屣、衣裘、香華、幔飾、床臥之具，給眾所求能令具足，欲得是者，當學般若波羅蜜。
また、舎利弗よ、菩薩摩訶薩が菩薩の位に上りたいと願い、声聞や辟支仏の境地を超え、不退転の地に住したいと願うなら、般若波羅蜜を学ぶべきです。六神通を得て、すべての人の心の向かう先を知りたいと願うなら、般若波羅蜜を学ぶべきです。羅漢や辟支仏の智慧に勝りたいと願うなら、般若波羅蜜を学ぶべきです。菩薩摩訶薩がすべての陀羅尼や三昧の門、あらゆる智慧の門を得たいと願うなら、般若波羅蜜を学ぶべきです。声聞や辟支仏の立場で行う布施や持戒、さまざまな功徳を勧め助ける行い、それらを超えたいと願うなら、般若波羅蜜を学ぶべきです。菩薩摩訶薩が声聞や辟支仏の持つ戒、三昧、智慧、解脱、解脱の智慧を知り、それを超えたいと願うなら、般若波羅蜜を学ぶべきです。菩薩摩訶薩が少しの布施、少しの戒、少しの忍辱、少しの精進、少しの禅定を行い、わずかな修行で大きな功徳と無量の報いを得たいと願うなら、般若波羅蜜を学ぶべきです。菩薩摩訶薩が親族の身体を仏の姿のようにしたいと願うなら、般若波羅蜜を学ぶべきです。菩薩摩訶薩が大士の三十二相、八十種好を具え、菩薩の種姓を成し、鳩摩羅浮を得たいと願うなら、般若波羅蜜を学ぶべきです。菩薩摩訶薩が常に諸仏世尊から離れず、諸仏を供養し、さまざまな行いで功徳を成就したいと願うなら、般若波羅蜜を学ぶべきです。菩薩摩訶薩がすべての衆生の願いを満たし、飲食、車、象や馬、履物、衣類、香や花、飾り、寝具などを求めに応じて与え、すべてを満たしたいと願うなら、般若波羅蜜を学ぶべきです。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲使恒邊沙佛國中人悉具足行六波羅蜜者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲行功德使正至佛者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲使十方恒邊沙佛國土諸佛世尊所讚歎功德者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲一發意超越十方恒邊沙諸佛國土悉遍至者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲發一音都使十方盡聞其聲者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲護一切十方諸佛剎使不斷者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲住內空、外空、大空、最空、空空、有為空、無為空、至竟空、無限空、所有空、自性空、一切諸法空、無所猗空、無所有空，欲知是空事法者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲覺知一切諸佛諸法如者，當學般若波羅蜜。欲知一切諸法性者，當學般若波羅蜜。欲知一切諸法真際者，當學般若波羅蜜。舍利弗！菩薩摩訶薩如是，為行般若波羅蜜，當作是住。
また、舎利弗よ、菩薩摩訶薩が、ガンジス川の砂の数ほど無数の仏国土の人々すべてに六波羅蜜を完全に実践させたいと願うなら、般若波羅蜜を学ぶべきです。菩薩摩訶薩が功徳を積み、真に仏に至りたいと願うなら、般若波羅蜜を学ぶべきです。菩薩摩訶薩が、十方のガンジス川の砂の数ほど無数の仏国土の諸仏世尊に功徳を讃えられたいと願うなら、般若波羅蜜を学ぶべきです。菩薩摩訶薩が、一つの思いを発しただけで十方のガンジス川の砂の数ほど無数の仏国土をすべて一度に巡りたいと願うなら、般若波羅蜜を学ぶべきです。菩薩摩訶薩が、一つの声を発して十方すべてにその声を聞かせたいと願うなら、般若波羅蜜を学ぶべきです。菩薩摩訶薩が、十方のすべての仏の国土を守り、絶やさないようにしたいと願うなら、般若波羅蜜を学ぶべきです。菩薩摩訶薩が、内空・外空・大空・最空・空空・有為空・無為空・至竟空・無限空・所有空・自性空・一切諸法空・無所猗空・無所有空にとどまり、この空の道理を知りたいと願うなら、般若波羅蜜を学ぶべきです。菩薩摩訶薩が、すべての仏とすべての法の真如を悟り知りたいと願うなら、般若波羅蜜を学ぶべきです。すべての法の本性を知りたいと願うなら、般若波羅蜜を学ぶべきです。すべての法の真実の究極を知りたいと願うなら、般若波羅蜜を学ぶべきです。舎利弗よ、菩薩摩訶薩はこのように、般若波羅蜜を実践するために、このようにとどまるべきなのです。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲知三千大千國土其中塵數，及諸樹木生草枝葉莖節，悉欲知是數者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲以一毛破為百分，以一分毛取三千大千國土，其中海水數知幾渧，悉知其數不嬈水性，欲得是者，當學般若波羅蜜。三千大千國土其中火起，譬如劫盡燒時，欲一時吹滅大火者，當學般若波羅蜜。三千大千國土其中大風起，吹須彌大山令如糠[(穀-(一/禾)+米)/會]，能以一指障其風力令不起者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲以結跏趺坐悉遍滿三千大千國土虛空，欲得是者，當學般若波羅蜜。三千大千國土諸須彌山，能持一手舉著他方無數佛國，欲得是者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩能以一鉢之飯充飽十方恒邊沙佛及弟子眾，悉令滿足者，當學般若波羅蜜。又以珍寶服飾、幢幡繒蓋香華供養恒邊沙佛及弟子眾，欲得是者，當學般若波羅蜜。欲使十方恒邊沙國其中眾生悉具於戒、三昧、智慧、解脫、見解脫慧，沙門四道乃至無餘泥洹，欲得是者，當學般若波羅蜜。
また、舎利弗よ。菩薩摩訶薩が、三千大千世界の国土にある塵の数、およびすべての樹木や草の枝・葉・茎・節の数を、すべて知りたいと願うなら、般若波羅蜜を学ぶべきです。菩薩摩訶薩が、一本の毛を百に分け、その一分の毛で三千大千世界の国土の海水をすくい、それが何滴あるかを知り、その数をすべて知りながらも水の性質を乱さない、それを得たいと願うなら、般若波羅蜜を学ぶべきです。三千大千世界の国土に火が起こり、劫の尽きる時のように燃え盛るとき、それを一度に吹き消したいと願うなら、般若波羅蜜を学ぶべきです。三千大千世界の国土に大風が起こり、須弥山という大きな山を吹いて糠のように散らすとき、一指でその風の力をさえぎり、起こさせないようにしたいと願うなら、般若波羅蜜を学ぶべきです。菩薩摩訶薩が、結跏趺坐して、三千大千世界の国土の虚空をすっかり満たしたいと願うなら、般若波羅蜜を学ぶべきです。三千大千世界の国土のすべての須弥山を、片手で持って他方の無数の仏の国々に置きたいと願うなら、般若波羅蜜を学ぶべきです。菩薩摩訶薩が、一鉢の飯で、十方のガンジス川の砂の数ほどの仏と弟子たちの集まりを満たし、すべてを満足させたいと願うなら、般若波羅蜜を学ぶべきです。また、珍宝や装飾品、幢・幡・繒・蓋や香・花をもって、ガンジス川の砂の数ほどの仏と弟子たちの集まりを供養したいと願うなら、般若波羅蜜を学ぶべきです。十方のガンジス川の砂の数ほどの国々のすべての衆生を、戒・三昧・智慧・解脱・解脱の智慧を見ることに具足させ、沙門の四つの道、さらには無余の涅槃に至らせたいと願うなら、般若波羅蜜を学ぶべきです。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者若布施，當作是念：『使我得大果報。』得生尊者家、梵志大姓家、迦羅越家，生四王天上乃至第六天中，因是布施得第一禪上至四禪、空無形禪，作是布施得賢聖八品道，得須陀洹上至阿羅漢辟支佛者，當學般若波羅蜜。
また、舎利弗よ、菩薩大士が般若波羅蜜を行じるにあたって布施をするときは、こう心に思うべきです。「私が大きな果報を得られますように」と。尊者（尊い家柄）の家、梵志（バラモン）の大家、長者の家に生まれ、四天王天の上、第六天に至るまでに生まれ、この布施によって第一禅から第四禅、さらに空無形の禅を得て、この布施によって賢聖の八つの道を得て、須陀洹から阿羅漢、辟支仏に至るまでを得たいと願う者は、般若波羅蜜を学ぶべきです。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以慧方便，具足六波羅蜜。」
また、舎利弗よ、菩薩摩訶薩が般若波羅蜜を実践するとき、慧の方便によって六波羅蜜を完全に満たすのです。
舍利弗白佛言：「菩薩摩訶薩云何布施具足六波羅蜜？」
舎利弗が仏に申し上げました。「菩薩摩訶薩は、どのように布施を行えば六波羅蜜を具足できるのでしょうか。」
佛言：「菩薩摩訶薩行檀波羅蜜者，當習無所猗法，其所布施及受者，令具足諸波羅蜜，是為具足檀波羅蜜。於善於惡不與罪福，是為尸波羅蜜。無瞋無喜，是為羼提波羅蜜。意無懈怠，是為惟逮波羅蜜。於無所著不起狐疑，是為禪波羅蜜。離於諸法，是為般若波羅蜜。
仏がおっしゃいました。「菩薩摩訶薩が布施の波羅蜜を実践する者は、何にもとらわれない法を学ぶべきです。その布施と受け取る者とを、すべての波羅蜜が円満になるように行います。これが布施の波羅蜜を具足することです。善にも悪にも罪や福を与えないこと、これが戒の波羅蜜です。怒りも喜びもないこと、これが忍耐の波羅蜜です。心に怠りがないこと、これが精進の波羅蜜です。とらわれないものに対して疑いを起こさないこと、これが禅定の波羅蜜です。すべての法から離れていること、これが智慧の波羅蜜です。」
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲知過去當來今現在諸佛世尊之法者，當學般若波羅蜜。欲度有為、無為之法，當學般若波羅蜜。欲覺過去當來今現在諸佛諸法如者，法相所起欲逮覺滅際者，欲過聲聞辟支佛前，欲為一切諸佛給所當者，欲為諸佛世尊內眷屬者，圖大眷屬者，欲得菩薩眷屬者，報大施者，欲行無相施者，欲不起惡意者，欲不起恚恨意者，欲不起懈怠意者，欲不起亂意者，欲不起惡智者，當學般若波羅蜜。
また、舎利弗よ、菩薩摩訶薩が過去・未来・現在の諸仏世尊の法を知ろうと望むなら、般若波羅蜜を学ぶべきです。有為・無為の法を渡ろうと望むなら、般若波羅蜜を学ぶべきです。過去・未来・現在の諸仏の諸法の如を知り、法相の生起を悟り、滅の際を悟ろうと望むなら、声聞や辟支仏を超えようと望むなら、一切の諸仏に仕えるべきことを果たそうと望むなら、諸仏世尊の内なる眷属となろうと望むなら、大きな眷属を求めようと望むなら、菩薩の眷属を得ようと望むなら、大きな施しに報いようと望むなら、無相の施しを行なおうと望むなら、悪意を起こさないようにしようと望むなら、怒り恨む心を起こさないようにしようと望むなら、怠ける心を起こさないようにしようと望むなら、乱れた心を起こさないようにしようと望むなら、悪い知恵を起こさないようにしようと望むなら、般若波羅蜜を学ぶべきです。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲使一切立於布施、戒、念，作務勸助功德者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲立五眼者，當學般若波羅蜜。何等為五眼？肉眼、天眼、智眼、法眼、佛眼。
また、舎利弗よ。菩薩摩訶薩がすべての人々を布施・戒・念に立たせ、功徳を積むよう励ましたいと願うなら、般若波羅蜜を学ぶべきです。菩薩摩訶薩が五つの眼を備えたいと願うなら、般若波羅蜜を学ぶべきです。五つの眼とは何でしょうか。肉眼・天眼・智眼・法眼・仏眼です。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲得天眼見十方諸佛者，天耳聽十方諸佛所說法者，欲悉知諸佛意者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲聞十方諸佛所說不斷，乃至阿耨多羅三耶三菩者，當學般若波羅蜜。
また、舎利弗よ。菩薩摩訶薩が、天眼を得て十方の諸仏を見たいと願い、天耳を得て十方の諸仏の説かれる法を聞きたいと願い、すべての仏の心をことごとく知りたいと願うなら、般若波羅蜜を学ぶべきである。菩薩摩訶薩が、十方の諸仏の説かれる法を絶えることなく聞き、さらには阿耨多羅三耶三菩に至ることを願うなら、般若波羅蜜を学ぶべきである。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲見過去諸佛、現在諸佛世尊剎土者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲聞十方諸佛所說十二部經、欲諷誦者，及諸聲聞所未曾聞者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲聞十方諸佛所可說法、甫當所說，悉欲識知，遍教眾生者，當學般若波羅蜜。過去當來今現在諸佛所說諸法欲盡聞知，聞已遍教一切讀者，當學般若波羅蜜。十方恒邊沙諸佛世界有窈冥之處，日月所不照，欲持光明悉遍照者，當學般若波羅蜜。十方恒沙諸佛世界有初不聞佛音、法音、僧音者，能立眾生皆使正見聞三寶音者，當學般若波羅蜜。
また、舎利弗よ、菩薩摩訶薩が過去の諸仏や現在の諸仏世尊の国土を見たいと願うなら、般若波羅蜜を学ぶべきです。菩薩摩訶薩が十方の諸仏の説かれた十二部経を聞き、暗誦したいと願い、また声聞たちがかつて聞いたことのないものを聞きたいと願うなら、般若波羅蜜を学ぶべきです。菩薩摩訶薩が十方の諸仏の説かれた法、これから説かれる法を聞き、すべてを知り、あまねく衆生を教えたいと願うなら、般若波羅蜜を学ぶべきです。過去・未来・現在の諸仏の説かれたもろもろの法をことごとく聞き知り、聞いたのちにあまねくすべての読む者に教えたいと願うなら、般若波羅蜜を学ぶべきです。十方のガンジス川の砂の数ほどの諸仏世界に、日月の光も届かない暗い場所があり、そこを光明でことごとく照らしたいと願うなら、般若波羅蜜を学ぶべきです。十方のガンジス川の砂の数ほどの諸仏世界に、仏の音声・法の音声・僧の音声をかつて聞いたことのない者たちがおり、そのような衆生をして皆、正しい見解を持ち三宝の音声を聞くようにさせたいと願うなら、般若波羅蜜を学ぶべきです。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩願欲令十方恒沙世界眾生，盲者得視、聾者得聽、狂者得志、裸者得衣、飢渴者得飽滿，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲令十方恒沙國其中眾生，諸在罪地三惡趣者，欲令解脫皆得人身者，當學般若波羅蜜。欲使恒沙世界皆令眾生，具足戒行、三昧、智慧、解脫、見解脫慧，從須陀洹至阿羅漢、辟支佛，乃至阿耨多羅三耶三菩及諸佛威儀者，當學般若波羅蜜。
また、舎利弗よ、菩薩摩訶薩が、十方のガンジス川の砂の数ほどの世界のすべての生きとし生けるものについて、目が見えない者が見えるようになり、耳が聞こえない者が聞こえるようになり、心を失った者が正気を取り戻し、裸の者が衣を得て、飢え渇く者が満たされることを願うならば、般若波羅蜜を学ぶべきです。菩薩摩訶薩が、十方のガンジス川の砂の数ほどの国々の生きとし生けるもののうち、罪の境地にある者、三つの悪道にいる者を解脱させ、すべて人としての身を得させたいと願うならば、般若波羅蜜を学ぶべきです。ガンジス川の砂の数ほどの世界のすべての生きとし生けるものに、戒行、三昧、智慧、解脱、解脱の智慧を見に備えさせ、須陀洹から阿羅漢、辟支仏に至るまで、そして阿耨多羅三耶三菩およびもろもろの仏の威儀を具えさせたいと願うならば、般若波羅蜜を学ぶべきです。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲悉知道事俗事者，當學般若波羅蜜。欲使行時足離地四寸而輪跡現，諸四天王及阿迦膩吒天與無央數諸天眷屬圍繞共至佛樹，當使諸天以天上疊為座，使我成阿耨多羅三耶三菩所遊行處、所住處、坐處悉為金剛，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲使出家之日即成阿耨多羅三耶三菩，即出家日便轉法輪，使無央數阿僧祇人遠塵離垢諸法法眼淨，無央數阿僧祇人漏盡意解，無央數阿僧祇人得阿惟越致、成阿耨多羅三耶三菩，如是菩薩摩訶薩當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩願作佛時，為無央數弟子眾一時說法，便於座上得阿羅漢，發菩薩意者得阿惟越致、成阿耨多羅三耶三菩，無央數菩薩為增其壽命無量，其光明隨其壽不增減，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩成阿耨多羅三耶三菩時，欲令國土無婬怒癡之名，眾生智慧悉皆得等，常念布施、常念淨戒，自調自檢不嬈眾生，般泥洹後欲使法無滅盡之名，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩自願得阿耨多羅三耶三菩時，其有聞我聲者必至阿耨多羅三耶三菩，欲得如是者，當學般若波羅蜜。
また、舎利弗よ、菩薩摩訶薩が、道のことや世の中のことをすべて知りたいと願うなら、般若波羅蜜を学ぶべきです。歩くときに足が地面から四寸離れたまま足跡が残り、四大王や阿迦膩吒天をはじめ無数の天の眷属に囲まれてともに菩提樹のもとへと向かい、諸天が天上の織物で座を設け、私が阿耨多羅三耶三菩を成し遂げるために歩くところ、住むところ、座るところがすべて金剛でありますように、と願うなら、般若波羅蜜を学ぶべきです。
菩薩摩訶薩が、出家したその日にすぐ阿耨多羅三耶三菩を成し遂げ、出家したその日にすぐに法の輪を回し、無数の阿僧祇の人々が塵を遠ざけ垢を離れ、諸法に対する法眼が清らかになり、無数の阿僧祇の人々が煩悩を尽くして心の解放を得て、無数の阿僧祇の人々が阿惟越致を得て阿耨多羅三耶三菩を成し遂げますように、と願うなら、そのような菩薩摩訶薩は般若波羅蜜を学ぶべきです。
菩薩摩訶薩が、仏となったときに無数の弟子たちのために一度に説法し、その場で阿羅漢を得させ、菩薩の心を起こした者たちが阿惟越致を得て阿耨多羅三耶三菩を成し遂げ、無数の菩薩の寿命が限りなく増え、その光明が寿命に応じて増えも減りもしませんように、と願うなら、般若波羅蜜を学ぶべきです。
菩薩摩訶薩が阿耨多羅三耶三菩を成し遂げるとき、その国土に婬怒癡という名さえなく、すべての衆生の智慧が等しくなり、常に布施を思い、常に浄戒を思い、自らを調え自らを慎み、衆生を悩ませませんように。そして般泥洹の後、法に滅尽という名さえないようにと願うなら、般若波羅蜜を学ぶべきです。
菩薩摩訶薩が自ら阿耨多羅三耶三菩を得たいと願い、私の名を聞く者が必ず阿耨多羅三耶三菩に至りますように、と願うなら、そのようにありたいと望む者は、般若波羅蜜を学ぶべきです。