摂大乗論 (攝大乘論)

三蔵法師がいた。彼は優禅尼国のバラモン出身で、姓は頗羅堕、名は拘羅那他という。この国（中国）では「親依」と訳されている。その知識と見識は深く広く、風采は優れていた。天性の才能は高く傑出し、弁舌は自在で、道の気風は群を抜き、徳の名声は世俗を超えていた。若くして諸国を遊学し、多くの師に仕えた。まず世俗の典籍を学び、その著述の奥義をことごとく習得し、『四ヴェーダ』を胸に収め、『六論』を心に納め、学問は三蔵に及び、五部（の律）に通暁し、大乗を研究して、その深極にまで達した。法師はこのように典籍に広く通じ、微細な奥義に妙に達していたため、常に他国で仏法の玄旨を振るい、未だ悟らざる者に法門を開こうと望み、身を道に捧げて遠遊を厭わず、万里を越えることを隣を行くがごとくにし、四海を渡ることを咫尺のごとくにした。梁の太清二年にして、ようやく建鄴に到着した。ところが梁の末期の混乱に遭い、戦乱が相次いで起こったため、法師はここを避けて東奔西走し、そのために大きな教えは滞って広まらなかった。後には九江に至り、五嶺を遊歴し、翻訳した経典は多くなかった。さらに後に閩越に赴き、説法を少なからず行った。法師は常に感慨を抱き、「自分を理解する者が少ない」と嘆いたことから、伯牙が琴の糸を絶ち、卞和が璧に涙した故事を思わせる。これは優れた曲の妙旨が弁えられにくく、一尺の宝もまた見分けられがたいからである。法師は遊方の年月が長くなり、故国に帰ろうと思うようになり、道中の経路がたまたま番禺に達した。儀同三司広州刺史陽山郡公の欧陽頠は、聡明な英知は山の霊気を表し、徳は河の深みを極め、文と武を兼ね備え、道を匡し時を助け、流民を百越に安んじ、正法を五嶺に確立した。法師の高い行いを敬い、大士の優れた規範を慕い、恭しく菩薩戒師として迎え、弟子の礼を尽くして仕えた。私は（作者の真諦）かつてかつて法師に教えを受け、すでに長年の迷いを少しは洗い清めていたが、師事してから間もなくして別れることになった。今再びお会いできて、喜びのあまり踊り上がる思いである。さらに、その和やかな教えを聞き、その徳を身に受け、道を尋ね、疑問を述べたいと願った。熱心に三度請願したが、許可は得られず、茫然自失、心の拠り所を失ってしまった。衡州刺史陽山公の世子である欧陽紇は、風格と事業は峻厳端正で、武威は立派である。文史に通じ、治世の要諦に深く達し、内に崇高な深みを湛え、外に清らかな輝きを放っている。賢者を敬い、道を味わい、誠実に信じ、奇を好み、自ら請い願う主となり、礼を尽くした。法師は喜んでその請願を受け入れ、翻訳を承諾した。制旨寺の主である慧智法師は、戒律の行いは清白で、道気は壮大、志は広くゆったりと地につき、何事にも必ずやり遂げ、人々を救い助けることに尽きることがなく、その功績は絶えない。征南長史の袁敬は、徳の歩みは清らかで明らかであり、志は広く遠くに託し、その善き道は清らかで簡潔、氷や桂のように清らかな性質であり、藩国を補佐する政治は民衆の誉れを得ていた。そして深く仏法を重んじ、真理への高い思いがあった。在家と出家の二人の賢者が、経典翻訳のための檀越（施主）となった。時は協洽の年、姑洗の月、神紀は句芒、広州の制旨寺において、翻訳が行われた。