○如法受持分第十三
法無所說，般若非名。當如此法，信受行持。頌曰：求法如求鎮海珠，九重淵底見真渠。丹青國手難描出，更欲安名便不如。
爾時須菩提白佛言：世尊(至)以是名字汝當奉持。
善現既聞持經成就希有之法，故問：此經何名？佛答以金剛般若波羅蜜。意謂眾生心若清淨，用智慧力照破諸法，無不是空，猶如金剛堅利，斷絕外妄，度生死苦海，直至諸佛菩薩之彼岸也。以是名字，汝當奉持。只是奉持此心行住坐臥，勿令分別人我是非也。圜悟禪師云：纔有是非，紛然失心。只這一句，驚動多少人做計較。若承當得，坐得斷，透出威音那畔；若隨此語轉，特地紛然，須自迴光返照始得。天壇石鼓記云：絲毫失度，即招黑暗之愆；霎頃邪言，即犯禁空之醜。天人耳目，咫尺非遙。克告行人，自當省察。廬山歸宗常神師，曾有座主來參，值宗鋤草次，見一條蛇，宗逐斬之。主云：久向歸宗，元來却是箇粗行沙門。宗云：是你粗我粗。諸人且道：這僧過在甚麼處？汾陽照禪師為作頌云：廬嶽宗師接上機，斬蛇特地施慈悲。癡迷座主生驚怕，却道粗心惹是非。死心和尚云：只者是，大似眼裏著刺；只者不是，正是開眼磕睡。諸人且道：作麼生則是？還委悉麼？點鐵化成金即易，勸人除却是非難。川禪師云：今日小出大遇。頌曰：火不能燒，水不能溺。風不能飄，刀不能劈。軟似兜羅，硬似鐵壁。天上人間，古今不識。噫！
所以者何？須菩提(至)即非般若波羅蜜。
心無心相，不取虗空，不依諸地，不住智慧，截煩惱源，達涅槃岸，是般若波羅蜜。然般若波羅蜜，法體元空，本無妄念。默指此心，證入於般若三昧，超出意言之表，而了無所得，何名之有？如來恐人生斷滅見，不得已而強安是名，故言即非般若也。川禪師云：猶較些子。頌曰：一手擡，一手搦。左邊吹，右邊拍。無絃彈出無生樂。不屬宮商格調新，知音知後徒名邈。
須菩提！於意云何(至)世尊！如來無所說。
本心元淨，諸法元空，更有何法可說？二乘執著人法是有，即有所說；菩薩了悟人法皆空，即無所說。是故經云：若有人言：如來有所說法，即為謗佛。慈受禪師云：吾心似秋月，碧潭清皎潔，無物堪比倫，教我如何說？寒山子云：說不得則且止，諸人還說得麼？直須口似磉盤，方始光明透漏。若能了悟色性皆空，有無俱遣，語默雙亡，即見自性清淨，雖終日言猶為無言，終日說猶為無說。保寧勇禪師云：門前諸子列成行，各逞英雄越覇王，如何獨有無言者，坐斷毗盧不可當。傅大士云：名中有無義，義上復無名，金剛喻真智，能破惡堅貞。若到波羅岸，入理出迷情，智人心自覺，愚者外求聲。川禪師云：低聲，低聲。頌曰：入草求人不奈何，利刀斫了手摩挲，雖然出入無蹤跡，文彩全彰見也麼。
須菩提！於意云何(至)非世界是名世界。
諸微塵者，一切眾生心上微塵也。華嚴經云：三千大千世界，以無量因緣，乃成眾生妄想。煩惱客塵，蔽覆淨性，以成塵界，其數無量。如此煩惱妄想，如病眼人見空中花，如愚癡人提水中月，求鏡中像，枉用其心。傅大士云：妄計因成執，迷繩謂見蛇。心疑生暗鬼，病眼見空花。一境元無異，三人乃見差。了茲名不實，長馭白牛車。古德云：一念不生全體現，六根纔動被雲遮。察禪師云：真淨界中纔一念，閻浮早已八千年。逍遙翁云：不怕念起，惟恐覺遲。覺速止速，二相相宜。知非改過，蘧顏可師。圜悟禪師上堂云：十方同聚會，箇箇學無為。此是選佛場，心空及第歸。大丈夫具決烈志氣，慷慨英靈，踏破化城，歸家穩坐，外不見一切境界，內不見有自己，上不見有諸聖，下不見有凡愚，淨裸裸，赤灑灑，一念不生，桶子底脫，豈不是心空也？到這裏還容棒喝麼？還容玄妙理性麼？還容彼我是非麼？直下如紅爐上一點雪相似，豈不是選佛場也？然雖如是，猶涉階梯在。且不涉階梯一句作麼生道？千聖會中無影迹，萬人叢裏奪高標。逍遙翁云：五鼓夢回，緣念未起。靈响清徹，聞和達聰。為三玅音：一曰幽泉瀨玉，二曰清磬搖空，三曰秋蟬曳緒。凝聽靜專，頗資禪悅。安住玅境，何勝如之？要會麼？病覺四肢如鶴瘦，虗聞兩耳似蟬鳴。非微塵是名微塵者，一念覺來，轉為玅用。前念無諸妄想，湛然清淨，即非微塵；後念不住清淨，是名微塵。非世界是名世界，若無妄念，即佛世界；有妄念，即眾生世界。前念清淨，即非世界；後念不住清淨，是名世界。謝靈運云：散則為微塵，合則成世界。無性則非微塵世界，假名則是名微塵世界。傅大士云：積塵成世界，析界作微塵。界喻人天果，塵為有漏因。塵因因不實，界果果非真。因果知是幻，逍遙自在人。川禪師士。南贍部洲，北鬱單越。頌曰：頭指天，脚踏地。飢則飡，困則睡。此土西天，西天此土。到處元正是大年，南北東西只者是。
須菩提！於意云何(至)是名三十二相。
三十二相者，應身相也。非相者，法身相也。是名三十二相者，應既即法，法全是應，不妨說三十二相也。此分大意，謂細而微塵，大而世界，玅而佛之色身，皆為虗妄，但有名而已。唯真性為真實，故云非相。既悟非相，即見如來。逍遙翁云：須知諸佛法身，而以相好莊嚴為身。故臨濟云：真佛無形，真道無體，真法無相也。川禪師云：借婆衫子拜婆年。頌曰：你有我亦有，君無我亦無。有無俱不立，相對嘴盧都。
須菩提！若有善男子、善女人(至)為他人說，其福甚多。
七寶布施，外財也。身命布施，內財也。以輕重較之，外財輕而易，內財重而難。然此二施，苟不能了達性空，則是住相布施，皆為有漏因果。不如持說四句，能趣菩提。法華經云：若於外相求之，雖經萬劫，終不能得。教中云：若見有身可捨，即是不了蘊空。昔罽賓國王仗劍，諸師子尊者問曰：師得蘊空否？尊者曰：已得蘊空。王曰：可施我頭。尊者曰：身非我有，何況頭乎？王遂斬之。白乳高丈餘，王臂自落。是知人法俱空，不應住色布施。所以尊者不畏於死也。傅大士云：法性無前後，無中非故新。蘊空非實體，憑何見有人？故捨身命布施，即與菩提轉不相應。盖謂不見佛性，縱施身命如恒河沙數，何益於事？傅大士云：施命如沙數，人天業轉深。既掩菩提相，能障涅槃心。猿猴提水月，䕞𦿆捨花針。愛河浮更沒，苦海出還沉。為他人說，其福甚多。一念見性，人法俱空，即名正見。且為人說此經偈，自利利他，所得淨玅。無相無為，功德無有限量。川禪師云：兩彩一賽。頌曰：伏手滑鎚不換劍，善使之人皆總便。不用安排總見成，箇中須是英靈漢。囉囉哩，哩囉囉，山花笑，野鳥歌。此時如得意，隨處薩婆訶。