如是我聞：一時，婆伽婆入於神通大光明藏三昧，正受一切如來光嚴，住持是諸眾生清淨覺地，身心寂滅平等本際，圓滿十方不二隨順，於不二境現諸淨土，與大菩薩摩訶薩十萬人俱。
智論云：婆伽婆有四義：婆伽云德，婆言有，合名有德；又婆伽云分別，婆名巧，巧分別諸法總相別相故；又婆伽云聲，婆云有，以名聲普聞故；又婆伽云破，婆云能，以能破淫怒癡故。入者，謂性相俱泯，體同法界，入無入相故。神通大光明藏者，即如來藏之異名，是凡聖均稟同賦之體也。破業識之牆垣，名曰神通；撤無明之封蔀，名曰大光明藏。由不定而定，故曰正定；不受而受，故曰正受也。又大即是體，光明是相，藏即是用。又大即法身，光時是般若，藏是解脫。問：大光明藏人人滿足，若如來稱入，而眾生豈出此光明藏乎？答：眾生未嘗出此大光明藏，但為四大所局，二障所纏，而神不通，光明不大，故不言入，非不入也。故下經云：非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故。宗鏡問云：博地凡夫位齊諸佛，云何不具諸佛神通？答：非是不具，但是眾生不知。如有學人問大安禪師云：如何是諸佛神通？師曰：汝從何來？答曰：江西來。師曰：莫不謾語否？答曰：終不謬言。學人再問：如何是諸佛神通？師曰：果然。斯皆可驗，並是現前日用不知。故龐居士云：心通法亦通，十八斷行蹤。但自心無礙，何愁神不通？故知神之不通，是自生障礙耳。一切如來皆以此大光明藏莊嚴此身、住持此土，非若眾生以藏識莊嚴此身、住持此土也。然此大光明藏元非他物，即是眾生所具無垢無染清淨覺地，諸佛證之名法性身。以不見有身心二相故寂滅，無高無下故平等，無崖無岸故曰本際，不違不逆故曰隨順，無彼無此故曰不二。由如來證眾生之體，用眾生之用，故能於清淨覺地現清淨土，與大菩薩同住一處，所謂以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智也。問：法身無相，真土如空，皆是一心，無別依正，云何即談身土？答：只於自心性相分身土名，謂以自身相義名身，即以自心性義名土。又心則諸佛證之為法身，境則諸佛證之為淨土，則法身淨土皆為所證，而智為能證也。諸大乘經在淨土說者，如深密經、法集經、稱讚大乘經、密嚴經、心印經、興顯經、大毗盧經、入印法門經、虗空藏經、佛地經等。佛地經云：是薄伽梵住最勝光曜，放大光明，普照無邊世界，周圓無際等。論釋云：此土，受用土攝。說此經，佛是受用身，此淨土量無邊際故。若爾，此地上菩薩所應見聞，何故於此化土中結集流布？論自答云：佛為地上諸菩薩說，令傳法者結集流通。又云：說此經時，地前大眾見變化身居此穢土，為其說法；地上大眾見受用身居佛淨土，為其說法。所聞雖同，所見各別。而傳法者為令眾生聞勝希願，證佛功德，故就勝者所見結集也。然土雖多種，不出於三：一、法性，二、受用，三、變化。若開受用為自他，即成四土，統唯二種，謂淨及穢，或性及相。故肇公云：淨土、穢土，蓋隨眾生心之所宜。淨者，示之以寶玉；穢者，示之以瓦礫。美惡自彼，於土無定。無定之土，乃名淨土。隨類普應，故曰諸也。
其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而為上首，與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。
夫聖人立名，多依行德，故各有所表。梵語文殊師利，此云妙首，亦云妙德，表根本智。六波羅蜜中，智為首德，故此章直示因地法行。用根本智，頓斷無明，以顯清淨覺地，如如不動，故為問首。普賢表行，由行以成德，故次普賢。知行並進，方便大開，則法眼洞照，故次普眼。法眼既明，惑根已斷，而金剛不壞之體，迴然獨露，故次金剛藏。圓頓之根，已解唯心，若權教菩薩，不知惑斷，則顢頇佛性，必須詳明唯識，廣辯階差，故次彌勒。惑相雖明，階差已辨，若不知所證各別，則儱侗真如，故次清淨慧。惑相已明，真如已解，若不知觀法，猶未能斷惑證真，不能隨順得入，其於威德，未得自在，故次威德。雖三觀詳明，威德已具，若不詳辯三觀法輪，法輪無盡，亦未得圓通無礙，故次辯音。觀法雖明，若四相不除，業根不淨，不能入清淨覺，故次淨業障。四相已知，業根已淨，若五行不明，覺心不普，猶隔一塵，故次普覺。五行既明，則中根可入，若不詳明道場儀式，建立三期，剋心三觀，則下根人猶在門外，而覺性不圓，故次圓覺。覺既圓滿，必立名以彰其實，故次賢善首。是知一經之義，自始至終，雖條分縷析，若統會一宗，則以大圓覺為我伽藍。一言已蔽，故十二菩薩為諸菩薩之綱領，而為上首。其所入三昧，即大光明藏。所住法會，即不二境所現淨土。以凡聖一源，主伴同會，故曰同住如來平等法會也。不思議佛境界經云，爾時世尊語文殊言，汝能了知如來所住平等法否。文殊言，我已了知。佛言，何者是如來所住平等法。文殊云，一切凡夫起貪瞋癡處，是如來所住平等法。佛言，云何一切凡夫起貪瞋癡處，是如來所住平等法。文殊言，一切凡夫於空無相無願法中，起貪瞋癡。是故一切凡夫起貪瞋癡處，即是如來所住平等法。佛言，空豈有法，而言於中有貪瞋癡。文殊言，空是有，貪瞋癡亦是有。佛言，空云何有，貪瞋癡亦云何有。文殊言，空以言說故有，貪瞋癡亦以言說故有。所謂平等法者，是指眾生清淨覺地也。近有解此經大光明藏三昧之相狀何似，生滅心是，顛倒心是，一切貪瞋癡煩惱皆是。堂堂釋子，乃甘心與魔外同流，而反極毀先賢，譏訶老宿。噫，佛海漬穢，至此極矣。有志者讀此，寧不痛心疾首乎。