九入法際智所謂四十辨才者。以諸辨才。巧入諸法差別邊際。故言入法際智。四十辨才者。四無礙智有十種故。如十地論云。是四無礙智十種差別。一依自相。二依同相。三行相。四說相。五智相。六無我慢相。七小乘大乘相。八菩薩地相。九如來地相。十作住地相。自相者有四。一生法自相。二差別自相。三想堅固自相。四彼想差別自相。如經。是菩薩用法無礙智。知諸法自相故。以義無礙智。知諸法差別相故。以辭無礙智。知不壞說諸法故。以樂說無礙智。知諸法次第不斷故。同相者有四種。一者一切法同相。二者一切有為同相。三者一切法假名同相。四者假名假名同相。如經。復次以法無礙智。知諸法無體性故。以義無礙智。知諸法生義相故。以辭無礙智。知諸法假名而不斷假名法說故。以隨說無礙智。隨假名不壞無邊法說故。乃至廣說。
次言一切功德行皆成就者。此四十辨才門中。一切德行無不攝故。心習已滅無明亦除者。此地名為心自在地。著心重習已斷滅故。作得住地無明之內。迷心空者亦已除故。一切佛藏者。以諸多羅尼。得諸佛法藏。如彼經言。第九菩薩地。名為得諸佛法藏。能作大法師。得眾義多羅尼。眾法多羅尼。乃至滿足十阿僧祗百千多羅尼門故。一切變通藏者。以得法明自在力故。遍於十方作變作故。如彼經言。是菩薩於不可說不可說世界。遍滿其中。隨心隨根。隨信說法。得法明故。求如來力。滿足佛事。與一切眾生而作依止故。
無量以下。重顯上句十無礙智觀。所謂無量法雲雨[澍-士+上]及一切眾生者。法雲之義。略有二種。一能受諸佛無量法雨。二能注眾生無量法雨。今約後義以顯法雲。如彼經言。佛子是菩薩住此法雲地。自從願力。起大慈雲。震大法雷音。通明無畏以為電光。大智慧光以為疾風。大福德善根以為原密雲。現種種色身為障色雲。說正法雨。破諸魔怨。於一念間。無量無邊百千萬億那由他世界。皆亦遍覆。注大法甘露善根法雨。滅除眾生隨心所樂無明所起煩惱塵炎。是故此地名為法雲故。二習無明今已盡滅者。色心自在此地轉增。微細二習已盡故。其本無明亦得滅故。受大職位者。如彼經言。菩薩隨順行如是智。得入受位地。即得菩薩名。離垢三昧而現在前。乃至十阿僧祗百千三昧。最後三昧。名一切智智受勝位三昧。而現在前。即有大寶蓮華王出。周圓如十阿僧祗百千三千大千世界。乃至廣說故。神通無量不可具說現同如佛無相用故者。如彼經言。住此菩薩法雲地。於一切界中。從兜率天退。入胎住胎乃至大般涅槃。一切佛事。隨所度眾生。得智自在。乃至百千阿僧祗世界。乃至廣說故。
如是以下第二總結。指華嚴經十地品也。無垢地中。文有三分。先心。次行。後即總結。初名入法界心者。入一法界之初門故。為究竟道之方便故。
次明行中有二。先顯所依定。後明能依行。初中言勇伏定者。能伏佛地所斷障故。從此定入法光三昧。登法界山頂。照諸法界故。次能依行。總標別顯。若依前說三地相配者。此中明所依定。在百劫位。彼言住壽百劫脩千三昧故。別明十中。前之四法在千劫位。彼言住壽千劫學佛威儀乃至神通化導之法故。後之六法。在萬劫位。彼言住壽萬劫。化現成佛。入大寂定。等覺諸佛二諦界外非有非無無心無色因果二習無習。無有遺餘。現同古佛。但有應名。現諸色心。教化眾生。常行中道。大樂無為。而生滅為異故。今前四中第三重習先所行法門者。謂前二門。仰脩佛德。率成為難。所以重習。第四問訊。亦為學佛威儀所攝。五與無明父母別者。不生佛地故今先別。此位猶與無明俱故。六入重玄門者。謂空空門名為重玄。此空空門。唯佛所窮。今得少分。故名為入。七現同如佛現一切形相者。現同古佛。現諸色心故。八二種法身具足者。於因行中得具足故。九無有二習者。因果二習無有餘故。法執為因。人執為果。此二熏習皆斷故。是約最後一念而說。從此已前猶有餘故。十登中道第一義諦山頂者。謂前四門。所顯中道。於此位中得到頂故是故以下第二總結。於中四句。一舉先行。二顯今德。三示前廣說。四結今略說。初中有二。先通舉四十心。後別舉十地身。四十心內之第四十。此是聖位。有二身故。經百千劫以下。今德亦經萬劫。但略舉耳。第三示廣說中。第三禪者。華嚴經中。不現此會。應在彼經大本文也。第四略說。文相可知。
妙覺地中亦有三分。先心。次德。第三結明。初中言寂滅心者。寂照慧故。妙覺地下第二顯德。略舉四德。一常德。二智德。三不可思議德。四獨在無二德。初中言妙覺地者。遠離一切雜染之麤。亦離一切無明亦眠故。常住一相者。離諸生滅。無前後異故。第一無極者。無始無終。無中無邊。若縱若橫無窮際故。即由是義。湛若虗空。第二中言一切種智者。總舉如來能照智故。下即別顯。於中有四。一二諦門。二始終門。三雜染因果門。四清淨因果門。初中無生者。達無諦故。有諦始終者。照有諦故。無始為始。無終為終。欲顯照窮。假說始終故。第二中言眾生根本者。謂四住地。有始者。以如來藏為其本故。有終者。二種生死為其末故。至後文處當更分別。第三第四中言一念知者。如來實無前後念異。但此菩薩無常之智。如彼一念頃。佛能遍知故。第三德中言住不可思議者。佛住無上菩提。有五不思議故。如無上依經言。一切如來住無上菩提處。有五種因緣不可思議。何等為五。一者自性。二者處。三者住。四者為一異。五者為利益。云何如來為菩提自性不可思議。即色是如來不可得。離色是如來不可得。受想行識亦如是。四大六根亦如是。即有法是如來不可得。無法亦如是。是名菩提自性不可思議。云何如來為菩提處不可思議。如來在欲界不可思議。離欲界不可思議。色無色界亦如是。六道十方亦如是。是名處不可思議。何者住不可思議。安樂住。如來住不可思議。寂靜住。如來住不可思議。如是有心住。無心住。梵住。如來住不可思議。云何為一異不可思議。三世如來在一處住。何者一處。自性清淨無漏法界。是諸如來。若一若異不可思議。云何為利益事不可思議。如來等一法界智慧神力皆悉平等。住於無漏清淨法界。能為眾生無量利益。是名利益不可思議。復次不可思議有二種。一者不可言說。過語言境界故。二者出一切世。於世間中無譬類故。是名不可思議故。第四德中。言二諦之外獨在無二者。人王經言。超度世諦第一義之外。為第十一地薩云若。覺有非無法然清淨。言世諦者。謂依他性及分別性。有無二諦。此中合為世諦。依他性中分別性無。所顯。真如名第一義諦。如來歸於一心之原。非有非無。非虗非實。非有為非無為。非差別非平等。故言二諦之外。是第三諦無比無對。名無二諦。名無盡諦。故言獨在無二。如華嚴言。由信解力故。知非得無盡諦智故。吾先以下。第三結明。先指廣說。後結略說。
上來第一正明行德。此下第二諸門分別。於中有二。先問。後答。問中言後一地者。謂如來地。法性身者。以依法性而生實智。故從所依名為法性。下文言實智法身。即此身也。
答中有六。一出世界門。二世間果門。三能治門。四所治門。五二生門。六二業門。初中有三。先顯二身。次顯二土。第三重顯身土。初中有二。總標。別解。義如前說。文相可知。二土中文有三。謂標釋結。釋中有二。先兼顯凡夫土。後正明聖人士。此中有二。先菩薩士。後如來土。是故以下第三結也。初地一念以下第三重顯甚深。於中有三。一者二身甚深。二者法身甚深。三者因果甚深。初中有二。先明難量。後顯假說。假說中言初地百身千身萬身等者。二地千身三地萬身等。有縛有解者。其攝報果限在百數。故言有縛。其願智果出數量外。故言有解。又望未斷故言有縛。望其已斷故言有解。其法身處以下第二法身甚深。於中有二。先明理智無見。後顯量智有見。亦可得言以下第三因果甚深。於中有三。先明假說。有因有果。三賢為因。妙覺為果故。次明因果絕言化道假說。汝應以下第三結勸。
第二世間果中有二。謂牒釋結。第二釋中有十五階。前四階中皆有五句。一莊嚴。二王位。三眷屬。四受教處。五教化處。後十一中唯有四句。初階中銅寶瓔珞者。喻十住行莊嚴其身故。銅輪王者。受王位時銅輪來應故。有福子者。王有百子。皆有福德故。生一佛土受佛教行者。一時得生一佛世界故。教二天下者。於二天下而作王故。下下五句准此應知。第三中言入十方佛國中者。一時得生十佛世界故。歡喜地中四天王者。華嚴經說多作閻浮王者。此是佛成道處。為欲建立佛法故生。今此中言四天王者。上下階降當此處故。是故二文皆有道理。諸餘異說准此應知。千寶瓔珞以下二地。萬寶瓔珞以下三地。乃至等覺三界王者。亦化無色界眾生故。生在非想非非想處故。如十住斷結經言。佛言與汝說無色定。四大造色所謂為色。彼無此色乃謂無色。夫色有五乃成四大。唯無形色故謂無色。痛色行色識色非是凡夫五通所覩。唯有如來阿維顏菩薩乃見彼色。不退菩薩。執權方便。往遊有想天上。與彼微識說微妙法。妙覺中言法界王者。通化無邊法界眾生故。佛子以下第三總結。動止俱遊者。外相寶輪隨王俱行故。常隨其身者。內行瓔珞常隨二身故。
第三能治門中有二。別明。總顯。言三賢菩薩伏三界煩惱麤業道麤者。已伏三界分別起惑。亦伏惡道不善業故。相續果亦起麤者。八難之果亦不起故。是見道喜忍伏三道業道者。斷三惡道業種子故。而未能離根本無明。故名為伏。上地諸伏皆作是說也。初地障有二無明中。第二惡道業無明也。離忍伏人中業道者。微細犯戒種種業行人道多起故。名人中業。第二地障有二之中。第二種種業行無明也。明忍伏六天業道者。六欲天中五欲分別。障第三地勝定行故。此下諸障思數相應通名業故。第三地障有二之中。第一欲貪愚癡也。炎忍伏諸見業道者。於諸教法如言取義。障第四地道品行故。第四地障有二之中。第二微妙淨法愛因無明也。勝忍伏疑見業道者。為入生死。為入涅槃。如是猶預。故名疑見。第五地障有二之中。第一一意欲入涅槃。一意欲入生死思惟無明也。現忍伏因果道者。分別十二因緣行相。第六地障有二之中。第一行法相續顯現無明也。無生忍伏果業道者。分別果法剎那三相。七地二中。第一微細諸相或現不現無明也。不動忍伏色因業道光忍伏心因業道者。著色著心現行分別。望可熏種。說名因故。永不現行。故名為伏。八九二地有二之中。皆取第二無明障也。寂滅忍伏心色二習業道無垢忍伏道果習者。第十地中能斷二著之熏習故。無垢地中能捨二著之麤重故。依彼現因及與熏習所生麤重。相續不斷。故說麤重名為彼果。就實而言。一一地中皆斷三種。但為顯其能治轉深。故說先因次習後果。又麤重有二種。若煩惱品麤重。種子斷時亦隨斷滅。若異熟品麤重。是彼種類而微薄者。種子滅後相續不絕。故言習先已滅而果不敗亡。今捨此故為伏習果也。是故以下第二總明。總作三位以明伏斷。三賢唯伏未能見故。十一地中。亦伏亦斷。未拔根本故。已斷種子。故妙覺忍中。唯斷非伏。根本無明已永盡故。法界中一切無明者。異熟識中所起無明。於中生得佛地頓斷。故言頓斷。於中委悉後文當說。
此下第四所治愚門。在文有二。先因。後果。因愚之中別明總結。別中先明根本無明。不了一切法迷法界而起三界業果者。不了一切法即是一法界。如起信論云。不達一法界故。心不相應。忽然念起。名為無明故。次顯技末。於中言戒盜見者。即是戒取。計邪因故。果盜見者。即是見取。計邪果故。謂於生死計樂淨等。又有足上故名果見。如是二種名盜見者。邪取之義名為盜故。疑見者。推求道理猶預分別。是慧分別。故名為見。猶預之慧以為疑故。為顯是義。故言七見。見一切處求故見。言六著者。開貪為三。障出離道最勝因故。淫欲名欲。餘名貪愛。著現前境名貪。願戀過去。希求未來。總名為愛。又於欲界外門所起名貪。色無色界內門所起名愛。於法界中一切時起者。謂如說。十三熏習。異熟識中恒流不絕故。所以是識名法界者。能持三界諸法種子故。界是持義及因義故。佛子以下第二總結。一切煩惱以十三為本者。隨煩惱中大中及小。皆以十三為根本故。無明住地。與此十三而作本故。是以已下次明果愚。於中有三。總標。別釋。後明相攝。別釋中言見著二業者。見著二惑所發業故。如是惑業。迷異熟識之所攝持。諸色欲心所起之報分。為欲界。若離淫欲。但迷色心所起之報分。為色界。若離色愛。但迷定心所起之報。為無色界故。是故以下相攝分齊。於中有二。先明相攝。後顯不攝。初中言不出法界者。皆為異熟識所攝故。第二中言唯佛一人出法界外者。唯佛能離異熟識故。來入法界藏者。以應化身入於三界故。人王經中名三界藏。彼言一切眾生煩惱。不生。出三界藏。一切眾生果報二十二根。不出三界。諸佛應化法身。亦不出三界。三界外無眾生。佛何所化。是故我言三界外別有一眾生界藏者。外道大有經中說。非七佛之所說。此義具如一道章說。
此下第五明二生門。於中有二。別明。總結。別中有二。先明業生。後顯變生。業生之內亦有二別。三賢位中伏麤無明。離於繫業。而有細愛用。不繫業故。善為緣子者。報因種子為增上緣故。愛為潤業者。以現行愛潤業種子故。故名息用而不斷愛用者。息繫業用故。異前凡夫。愛用潤業故。異後聖人也。次言十一人亦伏法界中三界業果者。總舉聖位。初地乃至七地三界果俱伏盡無餘八地乃盡者。明此位中理以業生。用願智力自在生故。故不起愛以為潤業。乃至七地愛。最後身復不更受。故言無餘。八地不受。故言乃盡也。從此以上示現作佛。此下第二顯變化生。謂從八地以上四地。不受三界業種子報。故言無子愛三界之報。以三界煩惱皆伏盡故。法執無明未能伏盡。故言唯有無明習在。以是法執無明力故。發無漏業。受變易報。而其三界熏習種子。乃至金剛。相續不絕。是故說為不出三界。又其淨土依止妙色。雖是無漏法處所攝。而皆依止於異熟識。是故不名為淨土也。以大願力故變化生者。謂於穢土王宮受生。及與六道受種種生。皆是變化不由業生故。以是故我昔以下總結。天中說者。第六天中說是義故。業生者。七地已還故。變生者。八地已上故。
此下第六明二業門。於中有二。別明。總結。初慧業中言無相無生智者。忘分別相及依他生故。心心緣法性者。證實性故。而生無照者。以離能取所取分別故。伏斷等業亦是慧業。但前已顯。故今不說耳。智出有諦中有為無漏等者。依正體智出後得智。於中俱有慈悲等德。上弘佛道。下化眾生。所以通名為功德業。從初聖以下。重顯功德業。以變易故。畢故不造新者。功德轉增前變後易。故於生死有漏之業。但能畢故而不造新也。變化生一切者。七地以下雖有業生。而亦兼有變化生故。