○釋義品
正明六入有三分中。初列名字。次辨觀相。如是二分竟在於前。此第三依觀行相。釋前名義。訓釋諸名義。故名釋義品也。在文有四。牒問。許說。總標。別釋。初牒問者。學觀品初。問言云何菩薩學觀名字義相。及心所行法。復當云何。此二問中。後問已答前義相問。彼品略答而未廣釋。故今重牒言汝先言義相云何者也。所謂以下第二許說六位義相。佛子以下第三總標所釋體義。菩薩體者。謂種性體義。名功德者。依種性起一切功德。有大義利故。有深所以。故佛以下第二別釋。釋六位義。即為二分。前三後三為二分故。
釋三賢中。別明總結。初十住內釋初有二。先明入住方便。後釋正入住相。初方便中。八句示現。一牒所入位。二舉能入人。三者發心。四者立名。五者修行。六者受報。七者得失。八者進退。發心住者。是牒所入。是人以下舉能入人。言具縛者。在外凡位。不識者不識三寶故。不解者不解望人故。不智者。以迷好惡因故。不知者。不了苦樂果故。從不識以下第三明發心。值佛菩薩教法者。謂或值佛。或值菩薩。或值佛及菩薩教法故。中起一念信者。於三境起決定信。信有佛道修行可得故。發是信已名入內凡。發菩提心者。於大菩提發決定願。願我當成無上菩提。作諸眾生一切義利故。此人以下第四立名。言爾時者。發心已後。言住前者。初住已前。是時名為信想菩薩。以能修行十信心故。假名菩薩者。心未堅實故。猶如輕毛故。名字菩薩者。行不稱名故。未得義相故。其人以下第五修行。於中有二。先明十信。後顯十戒。言十善者。謂遮十惡。五八十戒者。是攝律儀戒。六波羅蜜戒者。是攝善法戒也。復行以下第六受報。於中亦二。先牒十善及十信因。後顯天報及人王報。鐵輪王者。統領一州。如色薀門總攝諸色。粟散王者。別領諸國。如界門中十色界別等故。如粟別故曰散。若依是義。自餘諸王。各領別國。皆名粟散。如仁王經言。上品十善鐵輪王。中下品十善粟散王故。今此經中。分粟散王以別二品。其中品者仍受本名。下品王者。別名人王。由發大心。故得為王。善根差別。故有三別也。具足以下第七得失。雖具諸惑而集諸善根。亦退以下第八進退。先標。後釋。文相可知。
佛子以下明初住相。於中有二。先牒方便。始入以下正明住相。依人空盡門。得顯種性。故言始入空界住空性位。始入空界。是發心義。依人空門初發心故。依人空智發有中行。依佛教法作意脩習一切功德。是為住義。離諸分別不自造心。任運生起一切功德。是為地義。而今未得。是故不名為地。但得名住。此是簡別住與地別也。治地中言常隨空心淨八萬四千法門者。依六度法淨爾許門。是義廣說如賢劫經。彼有菩薩。名曰喜王。晏坐七日。作是思惟。菩薩行何三昧。便速逮致八萬四千諸度法門陀羅尼門等。過七日已。往詣佛所。請前所念。佛時對曰。快問是義。有三昧門。名了諸法本。行是三昧。便速逮致八萬四千諸度門等。何者是其八萬四千。彼經中說。諸佛功德。凡有三百五十種門。於彼三百五十種德。各修六度以之為因。便有二千一百諸度。對治四大六衰之愚。便有二萬一千諸度。言四大者。謂內四大。言六衰者。謂外六塵。六塵之賊衰耗善法。故名為衰。彼前二萬一千諸度。各對眾生四種心患。便有八萬四千諸度。言四患者。多貪瞋癡及等分行。是謂八萬四千法門。次言清淨鮮白故名治地者。依前八萬四千法門。能治四大六衰四患。所以心地清白。故名治地住也。修行中言長養一切行者。依前所治清白心地。長養諸行。故名修行也。生貴中言生在佛家種子性清淨者。依所修行得生佛家。由佛教力空解轉增。故名生貴也。多習無量善根者。巧便修習眾多善根。以之故名方便具足也。成就第六般若者。對治邪執故。名正心也。入無生畢竟空界者。依般若力轉入三空。有進無退。名不退也。從發心不生倒者。從發心來。遠離顛倒。不起煩惱邪魔。可以破菩提心。以是義故名為童真。猶如年少沙彌生來不犯色欲。如央掘魔羅經言。爾時世尊告央掘魔。汝當受持童真。淨戒子注中言。童真是沙彌別名。胡本云式叉。宋言學。亦言隨順無違。今此位中名童真者。從發心來隨順理教。而無違義也。當紹佛位者。由前童真隨順力故。從教生解。名法王子也。得無生心最上者。生空解中此最勝故。故名灌頂也。
十行中先總明。進入五陰法性空者。前十住中得內人空。此十行位得內法空。依法空解。亦行八萬四千法門。是故通名為中十行。次別明中始入法空者。前得人空。而猶存法。今得法空。於內無遺。是故始生歡喜心也。第二中言常化眾生者。內持戒行。外導眾生故。名饒益也。於實得法忍心者。於法實性得法忍心。依法忍故得眾生忍。無我我所。名無瞋恨也。常住功德者。精進無息。所以常住。常住不廢。故名無盡也。不失正念者。依禪定力。深伏癡亂。所以臨終不濁。是故名為離癡亂也。生生常在者。由般若力隨順覺者。所以常在佛土現生。故名善現也。於我無我者。依方便力。巧離二邊。乃至諸法無所染著。故名無著也。常順敬者。依願度力。常能隨順三世佛法。故名尊重也。說法度人者。依力度動成物軌。離惡行善。故名善法也。二諦非如者。非二言下如言有二。故曰非如。所以然者。以非相非非相故。以非相故。非如有諦之言。非非相故。非如無諦之稱。作如是解。離虗妄言。以是義故名真實行。是依智度以立其名。與前慧度有何異者。彼明遣相入空以順佛法身義。此顯亦遣非相涉俗離虗妄義。由是道理。二度差別也。
十迴向中亦先總明。眾生空者。假名人空。無我空者。五陰法空。無我之法亦性空故。二空平等。無別者。其人空觀通遣自他親疎之性。故言平等。其法空觀遍遣內外差別之相。故言無別。一觀相者平等觀故。一合相者無別見故。上言入者。一時頓入內外人法二空觀故。是名第三平等空觀。即為見道三心方便。謂內遣有情假緣智者。十住人空為方便故。內遣諸法假緣智者。十行法空為方便故。遍遣一切有情諸法假緣智者。以十迴向平等空觀為方便故。從此方便。立彼三心故。學習百萬億乃至空觀故。迴易前後者。增前八萬四千法門。以至百萬億諸法門故。迴前空觀。易後空觀。展轉增進不相離故。心心觀唯者。前心觀其諸境唯心。後心亦觀諸境唯心故。明明寂滅者。前明不取生起之相。後明亦遣暄動相故。如是心明長養地上真明觀法。故言長養。上地明觀法故。迴因向果。此中因者地前方便。果者即指地上正觀。乃至佛地一切功德。即以是義名為迴向。復以無量心者。以四無量心。受生三界。故言不捨。而無取著。故言不受。故十向法如是者。是總結也。
常以已下第二別明。常以無相心者。離眾生相義。常行六道者。救護眾生義也。觀一切法但有受等者。釋不壞義。不增假名而不住故。但有受者。是觀受假。但有用者。是觀法假。但有名是觀名假。是三假義。後文當說也。三世諸佛法一切時行者。依教遍趣。故言等行。是釋等一切佛義也。入一切佛國土者。即是至一切處義也。以常住三寶授與前人者。於一心內蘊三寶德。恒授與人而無窮盡。即是無盡功德藏義也。言相善者。涉事化物之行。無漏善者。忘相觀空之解。解時不壞假名。行時不失空解。如是習行不相違背。故言隨順平等善根也。一切法者。有諦差別。一合相者。無相平等。平等是如。故曰如相也。諸法無二者。不著所取之境。般若無生者。不著能取之智。不著能所。是無縛義。有無平等三世一合。是解脫義也。覺一切法第一義諦者。是釋法界義。中道無相。一切法皆一照相者。釋無量義。是三十心以下。第二總結三賢位也。
此下第二釋十二地。於中有二。總明。別釋。初中言汝先言云何名地者。先總問名字義相。今於其中別牒地耳。持一切功德者。謂法界體周遍攝持一切功德。猶如大地持山海等。生成一切因果者。能生一切善因。成熟一切善果。猶如大地能生牙等。成花菓等。以是二義名為地故。
此下別明初地中。言捨凡夫行者。得聖法故。捨凡夫性。捨者即是過凡夫義。下以十句顯是過義。一者家過。如經生在佛家故。清淨法界為佛家故。二者位過。如經紹菩薩位故。無所得心為菩薩位故。三者聖眾過。如經入聖眾中故。已入諸大菩薩數故。四者離邪過。如經四魔不到故。諸魔邪障不能壞故。五者正觀過。如經無二邊平等雙照故。俱融有無而雙照故。六者勝進過。如經大信始滿習學無生中道第一義諦觀故。信學佛地中道觀故。七者兼照過。如經常至二地三地乃至十一地故。兼照最勝等餘門法界故。八者當分過。如經心心寂滅法流水中一相無相故。遍滿法中界心心恒流故。九者法身過。如經二身無方故。十者佛土過。如經通同佛土故。依十種殊勝功德。無不歡喜。故名歡喜地也。
以正無相者。具足正戒。遠離邪非。而不取戒及持犯相故。善入眾生界現萬佛世界者。隨順眾生性。現諸佛土故。六通變化空同無為者。雖無所為而無所為故。內捨三輪之濁。外離二邊之垢。以是義故。名離垢地也。
光慧信忍者。此第三地忍度增上。信忍三中居上品故。仰依如來十二部光。照諸眾生十二支根。光光變通。故名明地也。
大順無生起忍者。順忍三中始入下品故。觀一切法二諦相者。雖復大順無生起忍。而恒觀察有無相故。上觀者上弘佛道。下觀者下化眾生故。是第三觀慈悲喜捨。加三為七。七觀照耀。故名炎地也。
順忍脩道者。順忍三中修中品故。三界無明疑見一切無不皆空者。依諸諦觀能勝煩惱故。八辨功德入五明論者。以是八五術勝諸世間故。所謂四辨因果內道外道辨者。是顯八辨。於因於果各有四故。以是八辨勝內外故。因中四者。依菩薩地有四辨故。果中四者。依如來地亦有四故。如十地經言。復次法無碍智。知一切菩薩行法行智行隨順入。以義無碍智。知分別說十地義差別入。以辭無碍智。不壞說與隨順諸地道。以樂說無碍智。說一一地無量相。論曰是中菩薩地相者有四種。一智相。二說相。三與方便相。四入無量門相是中故。一切菩薩行者。法行智行。示現觀智說故。十地差別者謂心說者。口言應知。不壞說與隨順諸地道者。不顛倒教授故。云何如來地相。經曰復次以法無碍智。知一切佛於一念間得正覺。以義無碍智。知種種時事相差別。以辭無碍智。隨正覺差別說。以樂說無碍智。於一一句法無量劫說。而不窮盡。論曰是中如來地相者有四種。一法身相。二色身相。三正覺相。四者說相。是中時者。隨何劫中成何等佛。事者以何等佛土隨何等佛身。相者隨名所記可得見聞故。隨正覺者。依十種佛如正覺說應知故。如是二門各有四辨。是故名為八辨功德。內外者內明外明也。方道者醫方也。因果者因明論也。宗名果故。鬼師者種種呪咀。是聲明論。由是能勝世間諸道。總而言之。內即勝諸煩惱。外即勝諸世間。非彼所勝。故名難勝也。
上順諸法觀者。順忍上品故。三世一合寂照無二。是觀現行。故名現前地也。
無生忍諸法觀者。無生三忍中。始入下品故。非有煩惱非無煩惱者。十地經言。住此菩薩遠行地中。不名有煩惱者。不名無煩惱者。何以故。一切煩惱不現行故。貪求如來智慧。未滿足故。一生一滅一果三界最後一身者。是明遠至分段後邊故。一入一出集無量功德乃至寂滅者。是明長時入觀脩行。以是二義。故名遠行也。
言是故者。是前已受最後身故。此第八地捨三界報。既捨分段三界。故言變易果用。此是三種意生身中。大力菩薩意生身也。入中忍無相慧者。無生忍三中。始居中品故。出有入無化現無常者。恒出有諦常入無諦。任運並觀化現自在。皆非常故。是依出入無異之義以釋不動。如人王經八地中言。在有常脩空。處空常萬化故。自見己身當果諸佛摩頂說法者。己身相續所成當果。有二法身之中。果極法身無二無別。應化法身隨緣眾多。菩薩自見應化法身。故言諸佛。今此菩薩以眾多身現諸佛會。故彼諸佛各為說法。此菩薩心遍彼諸身。隨聞說法各別脩行。故言身心別行。如是道理非思量境。故言不可思議。是依當果決定之義以釋不動。以是二義。名不動地也。
復入上觀光光佛化者。無生三忍中。復入上品。觀智光色光無不妙故。以是二義名妙慧地。
菩薩爾時入中道第一義諦觀者。是明能入第十法界。此是總句。下出別義。十句示現。一者行入。如經大寂忍下品中行。行佛行處故。二者受入。如經坐千寶相蓮華。受佛記位故。三者學入。如經學佛化功故。四者斷入。如經二習伏斷故。五者信入。仰信佛智。如經大信成故。六者證入。通達自境。如經同真際等法性故。同者以離能所二分別故。等者其三世平等性故。如仁王經言。智慧雖起滅。以能無生無滅故。七者平等入。依內證智。成一味德。如經二諦一相。一切功德故。八者差別入。以外化智。善達機根。如經入眾生根故。九者內教入。如經無量瓔珞功德故。十者外形入。如經一時等示一切形相故。依此十種功德之法。潤彼六道眾生善根。故名法雲地也。
無垢地中。在文有三。一者顯德。二立人稱。三釋地名。初中言住大寂門中品忍觀者。第五大寂忍有三品之中。今此位中住中品故。此是總句。此住有十種。一者滿住。因行圓滿。如經功行滿足故。二者登住。登中道頂。如經登大山臺故。三者心住。如經入百千三昧故。四者身住。如經集佛儀用故。五者有為住。有異熟識苦諦生滅。如經唯有累果無常生滅故。六者無為住。遠離一切分別造作。如經心心無為故。七者過下住。下十地中因行未滿。如經行過十地故。八者同上住。照中道頂。佛智不過。如經解與佛同故。九坐處住。恒坐如來座。為眾生說法。如經坐佛座處故。十境界住。二諦一切法。二智無不見。如經其智見二常無常一切法境故。言見二者。今猶未出二諦外故。當知以下相形立名。於中有二。先立。後釋。所以已下是第二釋。大變力者。神通力故。百劫萬劫者。略千劫故。八法輪者。為二乘轉有作四諦法輪。為菩薩轉無作四諦法輪故。乃至進止一切法同者。以是義故名為學佛也。住是以下正釋地名。所言是者指前說故。入金剛三昧者。依前所住百千三昧乘。入最後金剛三昧。此時不為諸相所壞。故言一相無相。亦復不為諸垢所礙。故言寂滅無為。以是義故名無垢地。
妙覺地中。亦有三分。總標。別釋。第三總結。初總標言妙覺上忍大寂無相觀者。大寂忍三品中。妙覺在上品故。別釋之中有其二句。初句顯德。後句釋名。顯德之內有二子句。初顯利他功德周遍。後顯自利功德圓滿。唯以一切眾生緣生善法者。如來圓智無功用心。但由一切眾生機緣。任運遍生一切善法。是為利他功德周遍。亦自持一切功德者。雖恒與他一切善法。而常不失自內圓德。是為自利功德圓滿。以是二義故名佛藏。此下第二釋妙覺名。於中二句。正釋。簡別。而寂照一切法者。雖無功用。而有遍照。寂者妙義。遠離生滅起動之亂故。照者覺義。永斷無明闇昧之眠故。以是二義故名妙覺。下簡別言。自佛以下一切菩薩照寂者。但照本來寂滅之理。故名照寂。而其內心未離生滅。其能照智不離無明。是故未能寂照。不名妙覺者也。第三總結之中有二。先指廣說。後結略說。