御製逍遥詠 (御製逍遙詠)

御製逍遙詠序　　　　　軽

玄元の大道は、その理が深遠を包み込んでいる。

逍遥の論は、義理を貫き精微に至る。

逍遙とは、束縛から解き放たれた境地を指し、心が広く自由で、何ものにもとらわれないという意味です。大鵬が広大な空を翔け、悟りを開いた者は無為の世界に遊びます。自らが得た境地に心を解き放ち、あらゆる物事をその本性のままに任せることができてこそ、三つの無（無為・無心・無我）を深く理解し、天地四方を包み込むような境地に至ることができます。これによって、薄れた風俗を再び素朴で純粋なものとし、精妙で深遠な真理は、まさにここにあるのです。

私は書物を読みながら、心を込めて学びを深めています。

政務の合間にも飽くことなく書物を読みふけられました。漢の武帝が深夜に書物を読んだとしても、これには及ばないほどです。

三墳五典の大意は、おおよそ理解している。

三墳とは三皇の書であり、二皇の道は五帝よりも偉大である。五典とは五帝の書であり、五帝の道は常に実践できるものである。そのため聖人たちは皆、その真意を理解し、その要諦を極めたのである。

金匱玉函もまた玄奥を探る。

金匱玉凾とは、太公望や黄石公が秘蔵した奥義の書です。そこには六韜や三略が論じられ、国を豊かにし民を安んじ、心身を養い精神を鍛え、機微に通じた要諦が記されています。その深遠な智恵は、あらゆる奥義を探り尽くしたものと言えるでしょう。

私は、道についての理解が浅く、その深遠な境地を測り知ることができないことを常に感じてきました。そこで、この詩を詠むことで、少しでも道が明らかになり、心が平らかで穏やかになることを願っています。

至高の道の極みを明らかにしようとすれば、自由自在な歌を詠んで心をのびのびと解き放つ。それでもなお、道が成就しても支配せず、謙虚で低くあれば光はますます輝く。そこで測り知れない言葉を発し、なお庶民にも分かるような言葉を借りる。老子も言う、「江海は百谷の王たり得るのは、その善く下るを以ての故なり」と。

道の妙なるものは、五行がそれを行い運化する。

道は本来、静かで深遠なものですが、その働きは無限に広がり、自在に伸び縮みし、変化を生み出します。天にあっては五星となり、物にあっては五行となり、秩序を整え、あらゆるものを生み出します。

三才の象は、すべてその道に従って現れます。道は無限に変化します。これこそが、天と地と人における道なのです。

虎は咆哮し、龍は吟じ、陽は歌い、陰は和す。

これは、至極の道が自然の理に従うことを明らかにするものです。龍は水に棲む生き物であり、雲は水の気です。虎は陰の性質を持つ生き物であり、風は陰の精です。同じ種類のものは互いに引き合い、自然に調和し合うのです。ですから『易経』にも「同じ声は互いに響き合い、同じ気は互いに求め合う」とあります。これがその意味するところです。

その奥義を極めれば、心の動きは明らかに見えてくる。

その本質を究めれば、剛と柔は自然と易簡に調和する。

広大にして隙間なく、妙なる極みは大空の如し。昼と夜はこれによって明暗をなし、寒さと暑さはこれに従って往来する。それゆえ、剛健なる天と柔順なる地は、自ずと易簡の理に合い、無為にして善く始まり、労せずして善く成し遂げる。もし道の極めて微妙なるものでなければ、誰がこの理を詳らかに説き明かすことができようか。

しかし、迷いの者は自らの修養を疎かにし、異端の説に心を奪われ、鶴に乗り鸞を追うことを待ち望みながら、まるで風を縛り影を捕らえようとするかのようです。

蒙昧な人は、真実の道を理解せず、仙人になれると信じて、世俗を捨てようとします。ある者は盤を置いて露を集め、ある者は天に届く台を築き、龍や鳳凰に乗ろうとしますが、それはまるで風を縛り、影を捕まえるようなもので、到底叶わぬことです。

老子の五千言の教えでさえ、神仙の道については語られていません。

老子が著した五千の言葉は、神仙のことを述べず、ただ道の玄妙な極みを明らかにし、真実の源に帰ろうとするものである。

荘子が語る九万里の大鵬の話は、言葉や形を超えた深い真理を説いています。

先人たちは皆、道を知りながらも語らなかった。

古より道を極めた人々は、すでに道が自分自身の中にあることを知っていた。だからこそ言葉にしなかったのだ。老子が「真に知る者は語らない」と言うのは、まさにその通りである。

愚かで無知な者が、どうして顔を上げて学問を論じられようか。

凡庸で愚かな者が、むやみに仙人の術を学ぶのは、顔回のような聖人に並ぼうとするのに似て、聖人に匹敵しようとするのは、あまりにも遠く離れているのではないでしょうか。

昔、秦の始皇帝は邪な見解に惑わされ、ただ蓬莱を望んだだけだった。