一切秘密最上名義大教王儀軌 (一切秘密最上名義大教王儀軌)

布施の波羅蜜多の法は、すなわち金剛の大いなる遊戯であり、 遊び自在で常に清らかである、これが金剛戯菩薩です！ 持戒の波羅蜜多の法は、すなわち金剛の妙なる宝の鬘であり、 身と意を荘厳し、ことごとく清らかである、これが金剛鬘菩薩です！ 忍辱の波羅蜜多の法は、すなわち金剛の妙なる歌詠であり、 正しい法を善く集めた頌（うだな）、これが金剛歌菩薩です！ 精進の波羅蜜多の法は、すなわち金剛の妙なる旋舞であり、 久しからずして仏の菩提を得る、これが金剛舞菩薩です！ 大いなる智慧の波羅蜜多の法は、すなわち金剛の最上の香であり、 あらゆる場所に遍く広大無辺である、これが金剛香菩薩です！ 禅定の波羅蜜多の法は、すなわち金剛の殊なる妙なる華であり、 泥の中に生えても染まらない蓮華のごとし、これが金剛華菩薩です！ 勝れた願の波羅蜜多の法は、すなわち金剛の広大なる灯であり、 あらゆる場所をことごとく照らし明らかにする、これが金剛灯菩薩です！ 方便の波羅蜜多の法は、すなわち金剛の妙なる塗香であり、 すべての悪しき香りをことごとく清らかにする、これが金剛塗香尊です！ 一切の如来の大いなる方便は、四種の秘密の相を分別し、 一切の羯磨の大いなる方便、これが金剛鉤菩薩です！ 相応する行者の菩提行は、すなわち最上の金剛杵であり、 その堅固で勝れた妙なる性質、これが金剛鎖菩薩です！ 一切の法は本来生ずることもなく、本来清らかで虚空と等しく、 この法語の真実の体、これが金剛鈴菩薩です！ 無上の菩提心を観じ、最上の仏性の由来するところを観じ、 波羅蜜多の名を建立する、これが薩埵金剛尊です！ 大いなる智慧の波羅蜜多が清らかであるとき、四摂の法門はここから生じ、 四摂の法の利益は無辺である、これが宝金剛菩薩です！ 真実の波羅蜜多が清らかであるとき、すなわち大いなる波羅蜜多が生じ、 秘密の法門と平等の智慧、これが法金剛菩薩です！ 金剛の波羅蜜多が清らかであるとき、すなわち四つの波羅蜜多の王であり、 一切の施作がことごとく相応する、これが羯磨金剛尊です！ 大いなる智の波羅蜜多が清らかであるとき、金剛の波羅蜜多の性質であり、 一切の秘密が普く相応し、ここから十二の相が生まれます。 知るべし、金剛手から出生し、一切の三昧の秘密印、 二種の堅固なる金剛拳！これがすなわち羯磨印と名づけられます。 無我平等の智から出生し、無相無礙にして無我の見解、 一切の染愛がことごとく清らかである、これが金剛手菩薩です！ これは金剛の染の因縁を説く、すなわち金剛の無上の智慧であり、 染法はまた清らかな蓮華であり、華はすなわち金剛の妙なる法智です。 もし自らの種子から自らの相が出ることを了知すれば、すなわち一切の仏は同じくここに摂せられ、 二種の変化がもし相応すれば、金剛薩埵の真の供養となります。 大いなる智は自らの種子を了知し、悲と愛の二法がすなわち和合し、 二つの場所に相応して等持に住し、二つの法をもって二つの性質を破ります。 平等に安住する曼荼羅から、ここから大いなる相応の法が出て、 戯笑と言説、および歌舞は、みな仏語の方便の門です。 自他の二つの行が相応する中に、諸々の衆生の利益する事を現じ、 自性の光明は本来清らかである、これが心月曼荼羅です。 貪りは本来清らかで蓮華のごとく、諸々の煩悩の怨敵をことごとく除断し、 最初の言葉によって表示される、これが大輪曼荼羅です。 自性の光明は本来清らかで、しかも菩提心は無上であり、 諸々の衆生の利益する事を成じる、これが妙月曼荼羅です。 智慧の清らかさによって荘厳され、かの金剛の如き定から生じ、 解脱の光明と平等の光、これが日輪曼荼羅です。 五仏が平等に相応すれば、五智が和合して諸々の作用をなし、 五眼が清らかで善く観視する、これが五仏曼荼羅です。 金剛杵は一切を破ることができ、鉤を執ることは相応行を表示し、 かの金剛の勝れた妙なる矢は、善哉、善く歓喜の事を作ります。 宝などの荘厳がことごとく具足し、日光が発生して大いなる明るさで照らし、 金剛の勝れた妙なる幢を建立する、これが開発金剛笑です！ 巧みな業の金剛の一切の性質は、法爾として破れずに相応行をなし、 利牙の相を現じて相応を得れば、一切の印契がことごとく成就します。 四種の明妃が普く相応し、嬉戯の行住にして無礙であり、 那哩（ナーリー）が紡いだ新たな妙なる糸は、その分量に依って善く秤量して界を定めます。 身・語・心に住して観想し、智の糸をもって界道を作り、 法に依って曼荼羅を安布し、四方に四門、四つの楼閣を置きます。 四本の糸を等量に分けて壇の隅を定め、禰踰賀（ニユーハ）および尾提（ビーディ）の相、 半・全の瓔珞と宝拂をともにし、七宝の華鬘などで厳かに飾ります。 壇の中に妙なる蓮華を安布し、心の曼荼羅を最上とし、 楼閣はすなわち真実の智であり、智の峰が高く顕わに起立します。 かの壇の相の外の四方を観じ、一切の有情が周遍して出で、 慈悲喜捨の四種の心、これが四種の糸を表示します。 説かれる四本の糸がもし平等であれば、法に対して正念がすなわち相応し、 もし一切の見が解脱しなければ、智の糸によって解脱を得ます。 壇の中の蓮華によって荘厳されることは、すなわち最上の清らかな戒行を表し、 四方と中心の五つの牆界は、すなわち信などの五つの勝れた根を表し、 曼荼羅の門を周遍して説くことは、すなわち八つの解脱の法門を表し、 四門にある四つの楼閣は、すなわち四つの正断を表し、 その壇にある四つの尾提は、すなわち四つの念処を表し、 かの四種の禰踰賀は、すなわち四つの神足を表し、 七宝の華鬘の妙なる荘厳は、すなわち七つの覚支を表し、 四門の八本の柱は知るべく、すなわち八つの聖道を表します。 かの三摩地の智によって、二つの障礙が解脱を得ることができ、 壇の中にある妙なる宝拂は、すなわち勝れた道の智を表します。 壇の中の全分の瓔珞は、すなわち諸々の煩悩を全断することを表し、 瓔珞の体はすなわち勝れた智であるゆえ、諸々の煩悩を除断することができます。 ある半分の瓔珞は、すなわち諸々の煩悩を半断することを表し、 自他の二つの行が相応するゆえに、蓋纏の煩悩が半分断じられます。 無我平等は虚空のごとく、無貪の妙智はまた最上であり、 貪りの心が清らかであるゆえにまた二つなく、これがすなわち智の荘厳と名づけられます。 もし無貪をもって菩提を得れば、菩提はすなわち貪りの心と異なり、 菩提心の体には既に差別がないゆえに、貪りと無貪は不二です。 世間の貪りと無貪の二種は、方便をもって善く観想すべく、 印成就の法は貪りから生じ、およびその他一切がことごとく成就します。 もし世間に住して調伏の心があれば、すなわち相応平等の行を起こし、 調伏されない心が既に清らかであるならば、この貪りもまた供養となります。 すべて広く説かれる諸々の行の相は、すなわち分別の境界の相であり、 もし身・語・心の印の門に住すれば、印するものはすなわち真実の智です。 この印を観想してもし相応すれば、諸々の印の中に常に自在であり、 この印の法をもし了知すれば、諸々の印を観想してことごとく成就します。 諸々の境界の相が和合することを知り、知った後は相応平等の行をなし、 その諸々の相がもし相応すれば、一切の悉地がことごとく円満します。 一切の秘密の中の幟（しるし）は、右はすなわち慧の門を表示し、 左は悲の門、その義もまた同様に、その表示するところに常に観想します。 二手を合わせて印を結ぶとき、すなわち二種の三摩地を表し、 二足の所有する幟の相は、すなわち自利利他の二つの行を表します。 五指が平等に相応すれば、五つの曼荼羅を荘厳することを表し、 五仏が現に正等覚を成じ、その表示するところは次第のごとしです。 中指はすなわち虚空生を表し、頭指は地天の壇を表示し、 薬指および小指・親指は、水大・風天の壇を次第のごとく表します。 臍輪の処を観想するとき、金剛界の仏母を表示します！ もしまた心において観想すれば、すなわち薩埵金剛尊を表します！ 眉間は宝金剛を表示します！頸上は法金剛を表示します！ 頂は羯磨金剛尊を表します！その表示するところに善く観想します。 五仏が現に正等覚を成じ、五智が円満してことごとく成就し、 五種の色相がもし相応すれば、五つの曼荼羅が出現します。 もし前の声に聞くところあれば、すなわち前の名句を表し、 その後の声に聞くところあれば、これが後の義を表示します。 また前の声に聞くところあれば、これが因の義を表示し、 その後の声に聞くところあれば、これが果の義を表示します。 諸仏世尊には二つの法なく、この中には因果は得られず、 根本無性の法門の中では、ゆえに諸法はことごとく常住です。 自心を覚了するがすなわち仏であり、能覚と所覚の心もまた忘れ、 諸仏如来の境界の中では、しかも菩提心に異なることはありません。 一切衆生の光明の性質は、一切の処において相が平等であり、 しかも衆生の性質は本来清らかで、菩提はここによって建立されます。 心に動きなく善く関鎖し、堅固な性質が自ら成就し、 髻の中に想いを住めて等引の心とし、甲を被り身を護って常に勇健です。 すべての諸仏が正しく了知する、金剛語はすなわち如来です！ 二つの処の三摩鉢底の門は、毘盧遮那仏と異なることはありません。 法の中の十二歳の那哩（ナーリー）は、説かれるところはすなわち仏如来です！ 十六歳の者はすなわち表示し、金剛手などの十六尊です！ 二十歳の者は諸々の禰尾（ニヴィ）で、すなわち秘密の二十天です！ 二十種の供養の事を作り、かの二十衆は次第のごとくすべし。 自那囉（スヴァナーラー）は本部から生じ、すなわち説かれる自らの大明であり、 他那囉（パラナーラー）は別の部から生じ、すなわち説かれる他の大明です。 真実に諸々の所作を了知し、心の曼荼羅を最上とし、 諸々の供養を作るには専精を要し、身・語・心をもって供養すべし。 自らの金剛杵と蓮華が合し、二つの処が平等に出生し、 自らの種子の相を観じてすなわち仏の相とし、金剛薩埵の真の供養とします。 半・全の瓔珞と宝拂など、諸々の荘厳の相は前に説いたごとく、 この中の曼荼羅の分量は、十二肘または十六肘とすべし。 次にまた漸次に増して二十肘とし、曼荼羅の相が周遍すべく、 合わせて二十五肘を用いる時は、すなわち二十五肘の量を作ります。 曼荼羅の門の中で分け、九分に分布して儀軌のごとくし、 応じて禰踰賀を分布し、曼荼羅の門を善く思察します。 内の曼荼羅を平等に作り、曼荼羅の半分を禰踰賀とし、 このように九分の中を離れずに、曼荼羅の隅を善く安布します。 壇の中の四方に応用すべき、四つの尾提の相を安布し、 五色が和合してもし相応すれば、五つの曼荼羅をもって荘厳します。 五眼で観視して諸々の悪を浄め、五色はすなわち五如来です！ 五仏が平等に法に相応し、地分は五色の荘厳の相です。 五つの曼荼羅の中において、五仏を方位に依って想い安んじ、 五種の功徳がことごとく周円し、五色はすなわち五つの三摩地です。 その壇の中心の地は清らかで、月愛摩尼の光の妙色、 東方の地の相は大青色、南方は黄色、儀軌のごとく、 西方は赤色、応ずるごとく、北方は曼𡁠瑟吒（マンシッタ）色。 諸処には皆、尾提の相を用い、ただ門の中道には用いるなかれ。 壇の中の毘盧遮那仏は、水精の月光の相を現じ想え、 かの一切の仏は同一に摂せられ、これが無畏眼如来です！ 東方に阿閦仏を観想し、帝青の光明の相を出現せしめ、 一切の金剛は同一に摂せられ、これが金剛眼如来です！ 南方に宝生仏を観想し、閻浮金の光の相を出現せしめ、 諸仏は普く摂して衆生を利し、これが光明眼如来です！ 西方に無量寿を観想し、蓮華色の大いなる光を出現せしめ、 法智から生じた大いなる無畏、これが蓮華眼如来です！ 北方に不空成就仏を観想し、摩竭色の光の相を出現せしめ、 普く衆生を摂してまた同様に生じ、これが慈愛眼如来です！ 次にまた曼荼羅の中に想え、諸仏の勝れた妙なる無上の智を、 虚空界から出生し、最上の妙月曼荼羅を。 中に諸仏の影像を想い已りて、次に仏眼菩薩尊を想え、 浄らかな目、長く広く、顔は端厳で、月愛摩尼の光の妙色、 身の諸々の相分はことごとく円満で、一切の明妃の中の最上、 大輪を手に持つを観想し、三界を普くしてことごとく敬愛せしめ、 次に成就事業の智を想え、この智は虚空界に等しく、 虚空金剛の中から出現し、最上の妙月曼荼羅、 中に諸仏の影像を想い已りて、次に摩摩枳聖尊を想え、 浄らかな目、長く広く、顔は端厳で、青優鉢羅華の色相、 身の諸々の相分はことごとく円満で、虚空幻化の最上の尊、 手に青優鉢羅華を持ち、三界を普くしてことごとく帰命せしめ。 次に菩提清浄の智を想え、この智は虚空界に等しく、 虚空金剛の中から出現し、最上の妙月曼荼羅。 中に諸仏の影像を想い已りて、次に白衣菩薩尊を想え、 浄らかな目、長く広く、顔は端厳で、蓮華摩尼の光の妙色、 身の諸々の相分はことごとく円満で、秘密金剛法智の尊、 手に赤優鉢羅華を持ち、一切の仏に常に観照せらる。 次に金剛禅定の智を想え、この智は虚空界に等しく、 この虚空から出生し、最上の妙月曼荼羅。 中に諸仏の影像を想い已りて、次に多羅菩提尊を想え、 浄らかな目、長く広く、顔は端厳