善見律毘婆沙 (善見律毘婆沙)

善見律毘婆沙 第一巻

序章

僧伽跋陀羅訳

南無諸仏

お話ししますと、

律の根本が初めて説かれた時、仏は毘蘭若におられ、優波離が説法の先頭に立ち、その時五百人の大比丘たちが集まりました。なぜなら、如来が初めて悟りを開かれた時、鹿野苑で四諦の法輪を転じ、最後に須跋陀羅を導くために説法をされ、なすべきことはすべて終えられ、俱尸那の末羅王の林にある沙羅双樹の間で、二月十五日の明け方に無余涅槃に入られたからです。

七日後、迦葉が葉波国からやって来て、五百人の比丘僧とともに俱尸那国へ向かい、世尊にお会いしようとしました。道中で一人の道士に出会い、迦葉が「私の師を見かけませんでしたか」と尋ねると、道士は答えました。「あなたの師である瞿曇沙門は、すでに七日前に亡くなられました。瞿曇が涅槃に入られた時、多くの人々や天が供養を捧げ、私はそこでこの天曼陀羅華をいただきました。」

迦葉と大比丘たちは仏がすでに涅槃に入られたと聞き、悲しみのあまり泣き伏し、気を失って倒れました。その時、須跋陀羅摩訶羅という名の比丘が言いました。「やめなさい、やめなさい！ なぜそんなに泣く必要があるのですか？ 大沙門が生きておられた時は、これが清らかで、これは清らかではない、これはすべきことで、これはすべきでない、とおっしゃいました。今や私たちは、したいことをし、したくないことはしないで済むのです。」

迦葉は黙ってこの言葉を思い出し、自ら考えました。「悪しき法がまだ広まっていない今こそ、法蔵を集めるべきだ。もし正しい法が世に留まるなら、多くの衆生を利益するだろう。」迦葉はさらに思い起こしました。「仏が在世の時、阿難にこうおっしゃいました。『私が涅槃に入った後、私が説いた法と戒こそが、あなた方の師である。』だからこそ、私は今この法を説き広めなければならない。」

迦葉はまた思いました。「如来が在世の時、袈裟の衣を私に与えてくださった。」そして思い出しました。「昔、仏は比丘たちにこうおっしゃいました。『私が第一禅定に入る時、迦葉もまた禅定に入る。』如来はこのように私を称え、聖なる利益においては仏と変わらないとおっしゃいました。これは如来の威徳が私に加わったからです。たとえば大王が身に着けた鎧を脱ぎ、子に与えてその家系を守らせるように、如来はご存知でした。『私が滅度した後、迦葉が正法を守るであろう』と。それゆえ如来は衣を私に与えられたのです。」

迦葉はすぐに比丘たちを集め、こう言いました。「ある時、須跋陀羅という年長の修行者から聞きました。『大沙門（釈尊）がおられた時は、何が清浄で何が不浄か、何をすべきで何をすべきでないかがはっきりしていました。今は私たちの思いのままに、したいことをし、したくないことはやめてしまっています』と。長老方よ、私たちは法蔵（経典）と毘尼蔵（戒律）をまとめるべきです。」

比丘たちは迦葉尊者に申し上げました。「尊者よ、どうか比丘たちを選んでください。迦葉尊者よ、あなたは仏法の九つの関門をすべて通り、すべての学びを修められました。須陀洹（預流果）や斯陀含（一来果）の境地に至り、煩悩を尽くした比丘は百人でも千人でもありません。三蔵に通じ、四つの弁才をそなえ、大いなる神通力と三達智を得て、仏に称賛された方です。また、煩悩を尽くした比丘は五百人、ただ一人を除いて。迦葉尊者が五百人から一人を除いて選ばれるのは、長老アーナンダのためです。もしアーナンダがいなければ、法を出す者はいません。アーナンダがまだ入られないのは、学びの途上にあるからです。」

大徳迦葉よ、誹謗を断つため、阿難を数え入れなかった。比丘たちは言った。「阿難はまだ学びの身ではあるが、直接仏陀より経典を受け継ぎ、法に恩がある。また長老であり、釈迦族の出身で、如来の従兄弟でもある。さらに、貪り・怒り・愚かさの偏りもない。大徳迦葉よ、阿難を加えて五百人とすべきです。これが聖なる方々の御心です。」諸大徳比丘たちは考えた。「どこで法蔵を結集しようか。王舎城は万事整っている。我々は王舎城に行き、雨安居の三か月間、律蔵を編纂しよう。他の比丘たちをここに留めてはならない。なぜなら、彼らが従わない恐れがあるからだ。よって、彼らを退出させるのだ。」そこで大徳迦葉は、白二羯磨の手続きを取り、僧伽の規則について詳しく定めた。

さて、如来が涅槃に入られてから七日後、大法要が営まれ、さらに七日間、舎利が供養された。それから半月が過ぎ、残る夏安居の期間はあと一月半となった。迦葉尊者は、安居の時期が近づいていることを知った。

迦葉尊者は長老たちに言われた。「我々が出発する時が来ました。王舎城へ向かいましょう」

大徳迦葉は二百五十人の比丘を率いて、一つの道を通って行かれた。大徳阿那律は二百五十人の比丘を率いて、別の道を通って行かれた。賢者阿難は如来の袈裟を携え、比丘僧たちに囲まれて、舎衛国へ向かい、如来がかつてお住まいになっていた場所へと到着した。

舎衛城の人々が阿難を見ると、嘆き悲しんで涙を流し、阿難に尋ねた。「如来様は今どこにおられるのですか？なぜお一人でいらっしゃるのですか？」

人々は号泣し、まるで如来が初めて涅槃に入られた時のようであった。賢者阿難は無常の法をもって人々を教化し、教化を終えると、祇園精舎に入り、すぐに仏陀の部屋を開けて仏陀の寝台を取り出し、外で拭き清めた。そして部屋に入って掃除をし、掃除が終わると、部屋の中にあった古い供養の花を取り出して外に捨て、再び寝台を元の場所に安置した。

賢者阿難は、さまざまな供養を、まるで仏陀が在世中であるかのように行った。こうして阿難は、仏陀の涅槃後、長く座り続けていたため、身体の四大が重くなり、自ら治療しようと思い立った。一日から三日にかけて乳を服用し、体調を整えると、寺で座禅を組んだ。

ある時、修婆那というバラモンが阿難を招いた。阿難は答えて言った。「今日は薬を服用しているのでお招きに応じられません。明日お伺いします。」翌日、阿難は一人の長老比丘を連れて修婆那の家を訪れた。修婆那はすぐに経典の教えを尋ねた。それゆえ、阿含経の第十品は『修婆那経』と呼ばれている。こうして阿難は祇園精舚で様々な修行を終え、安居に入るため王舎城へ向かった。

大徳迦葉は、阿那律をはじめとする比丘たちと共に、王舎城へと向かいました。その時、十八の大きな寺院が一斉に崩れ落ちているのを目にしました。如来が入滅された後、比丘たちは衣や持ち物を散らしたまま立ち去り、荒れ果てた有様でした。

五百人の大徳比丘たちは、仏の教えに従い、僧坊の修復に取りかかりました。もし修復しなければ、外道たちがこう言うでしょう。「瞿曇沙門が在世中は僧坊を整えていたのに、涅槃に入った後は捨てて行ってしまった」と。このような非難を避けるためにも、整えるべきです。

迦葉は言いました。「仏は在世中、安居の前に僧坊を修復することを称賛されました」と。計画を立てた後、阿闍世王のもとへ赴き、必要なものを求めました。王は比丘たちを見ると、頭を地につけて礼をし、尋ねました。「大徳、何か必要なものはありますか」と。迦葉は答えました。「十八の大寺が崩れ壊れています。今、修復しようとしています。王もご存じでしょう」と。王は答えました。「善きかな」と。すぐに作業の人々を提供しました。

夏の初めの頃、ある月の一日、迦葉らは寺院を修繕し終えました。 その修繕がすべて終わると、彼らは再び王のもとへ赴き、こう申し上げました。

「修繕いたしました寺院は、今、すべて完成いたしました。我々は今ここに、法蔵と毘尼蔵（戒律の教え）を説き示そうと存じます。」

王は答えました。 「それは大変結構なことです。願いが成就しました。」

そして王はさらに言いました。 「私は今、王権の法輪を回しましょう。諸々の高僧方は、どうかこの上ない法の教えを説いてください。」

王は僧侶たちに告げました。 「私は今、皆さまのご意向を伺い、お任せいたします。」

僧侶たちは答えました。 「まず、講堂を建ててください。」

王が尋ねました。 「どのような場所に建てればよいでしょうか。」

彼らは答えました。 「先にあった底槃那波羅山のほとり、禅室の門のそばがよいでしょう。ここは静かで落ち着いております。」

王は答えました。 「それは大変結構です。」

そこで阿闍世王の力によって、あたかも第二の忉利天の毘首羯磨（建築の神）のように、瞬く間に講堂が建てられました。 梁や柱、屋根、壁、階段に至るまで、すべてが見事に彫刻され、さまざまな妙なる飾りが施されました。 講堂の上には、珍しい宝や美しい宝物で荘厳され、様々な色とりどりの花が飾られ、鮮やかに並べられました。 地面もまた同様に、さまざまな見事な装いで、まるで梵天の宮殿のようでした。 五百もの敷物や床几、座布団が床に敷き詰められ、すべて北向きに配置されました。 さらに、説法のための高座も様々な宝で飾られ、その中でも最も見事なものが選ばれて、説法の座として東向きに置かれました。

僧たちが阿難に言った。「明日、皆を集めて毘尼蔵（律蔵）を引き出そう。君はまだ須陀洹（予流果）の境地にある。どうしてその集まりに入ることができようか。懈怠してはならない。」

そこで阿難は自ら考えた。「明日、聖者たちが集まって法を定めるというのに、私はどうして初学の身でその中に入ることができようか。」

阿難は初夜の間、身を観じたが、中夜を過ぎても何も得ることはなかった。阿難は思った。「世尊はかつてこう言われた。『汝はすでに功徳を積んだ。もし禅定に入れば、速やかに羅漢（阿羅漢）を得るであろう。』仏の言葉に虚偽はない。それは私の心が精進し過ぎたからであろう。今、ほどよく調整して中道を取ろう。」

そこで阿難は経行していた場所から足洗い場に下り、足を洗ってから部屋に入り、腰を掛けて床についた。少し休息しようと体を横たえようとして、足が地を離れ、頭が枕に届かんとするその間に、彼は羅漢の境地を得た。

もし誰かが問うならば、仏法の中で行・住・坐・臥を離れて道を得た者がいるかと言えば、それが阿難である。

そこで、大徳カシヤパは中月二日（六月十七日）、昼食が終わり、衣鉢を整えて法堂に入った。賢者アーナンダは自らの悟りを証明して大衆に示そうと考え、他の僧たちと共に入らなかった。僧たちは入場すると順に座り、アーナンダの席だけ空けておいた。下座の僧たちは上座に挨拶し、次に空いている席について尋ねた：「この席は誰のために用意したのですか？」答えは「アーナンダのためです」と言い、さらに「アーナンダは今どこにいるのですか？」と尋ねた。アーナンダは大衆の心を知り、神通力を示すために、その場から消え、自分の席に現れた。こうして僧たちが全員着席した後、大徳カシヤパは長老たちに語った：「最初に法蔵を説くべきか、それとも律蔵を説くべきか？」比丘たちは答えた：「大徳よ！律蔵こそ仏法の寿命です。律蔵が存続すれば仏法も存続します。ゆえに我々はまず律蔵を出すべきだと思います。誰が法師となるべきでしょうか？」長老ウパーリに群衆が尋ねた：「アーナンダは法師になれないのですか？」答えは：「法師にはなれません。なぜなら、仏が在世の時に常に称賛されていた、我が声聞弟子の中で戒律を守る第一の者はウパーリであると仰ったからです。」群衆は言った：「今こそウパーリに律蔵を述べさせるのが適切です。」そこでマハーカシヤパは白羯磨（告白の儀式）を行い、ウパーリに問うた：「長老よ、僧たちよ、お聞きください。もし僧たちが時が来たと認め、聞き入れるならば、私はウパーリに律蔵の法について問います。このように告白します。」ウパーリも白羯磨を行い：「大徳僧たちよ、お聞きください。もし僧たちが時が来たと認め、聞き入れるならば、私は今、大徳カシヤパに律蔵の法について答えます。このように告白します。」こうしてウパーリが白羯磨を終えると、衣服を整え、大徳比丘たちに頭を地につけて礼拝した。礼拝を終えると高座に上がり、象牙の飾りのついた扇を手に取った。

迦葉が席に戻った後、優波離長老に問うた。「第一波羅夷は、どこで説かれ、誰によって起こされたのか？」答えて曰く、「毘舍離で結戒され、迦蘭陀子の須提那によって起こされた。」問う。「いかなる罪を犯したのか？」答う。「不浄の罪を犯した。」迦葉は優波離に、罪と因縁、人、結戒、随結戒について問い、有罪の場合も問い、無罪の場合も問うた。第一波羅夷のように、第二、第三、第四の因縁本起についても、大迦葉はすべて問い、優波離は問われるままにすべて答えた。ゆえにこれを「四波羅夷品」と名付ける。次に僧伽婆尸沙を問い、次に二不定を問い、次に三十尼薩耆波夜提を問い、次に九十二波夜提を問い、次に四波羅提提舍尼を問い、次に七十五衆学を問い、次に七滅諍法を問う。このようにして大波羅提木叉が作られた。

次に、比丘尼の八つの波羅夷（パーラージカ）について問う。これを波羅夷品という。次に十七の僧伽婆尸沙（サンガーディシェーサ）を問う。次に三十の尼薩耆波逸提（ニッサッギヤ・パーチッティヤ）を問う。次に六十六の波逸提（パーチッティヤ）を問う。次に八つの波羅提提舎尼（パーティデーサニーヤ）を問う。次に七十五の衆学（サキャカラニーヤ／せきがく）を問う。次に七つの滅諍法（サマガラ・サマタ）を問う。こうして、比丘尼の波羅提木叉（パーティモッカ）は以上となります。

次に、ケンダ（中国語で「雑事」と言う）について問い、次にバリバーラ（中国語で「三擯四羯磨」と言う）について問いました。このようにして律蔵が作られました。

答えて言う：「大徳迦葉がこの戒本について問うたことに対して、今、誰がこれを保持しているのか？保持している者はどこに住んでいるのか？私は根本を説こう。今、章句の意味を説く。その時、仏は毘蘭若に住まわれ、この根本律蔵の初めはこのように説かれた。長老優波離が仏の前で保持し、仏が涅槃に入られる前、六通を得た阿羅漢は無数千万、優波離から受け継いだ。世尊が涅槃に入られた後、大徳迦葉を初めとして、多くの大悲の衆が閻浮提の地に集い、誰が保持できるか？優波離を初めとして、諸々の律師が次第に保持し、第三の大衆に至るまで、多くの大徳が保持した。今、師の名を次第に説く：優波離、大象拘、蘇那拘、悉伽符、目揵連子帝須。五人は勝れた煩悩を断じ、次第に閻浮提の地で律を保持し、途絶えることなく、第三の大衆に至るまで、すべての律師は皆、優波離から出た。これが優波離の連続である。なぜならば、優波離は金口から聞き、心に集めて人々に開き与えたからである。人々が知った後、有学の人々、須陀洹、斯陀含、阿那含は数えきれず、愛を尽くした比丘は一千。大象拘は優波離の弟子であり、優波離の口からすべてを聞き、自ら深い極理を解し、初めて受ける学人は数えきれず、愛を尽くした比丘は一千。蘇那拘は、これは大象拘の弟子であり、蘇那拘は師の口から律を受け取り、読誦し、自ら律を知り、初めて受ける学人は数えきれず、愛を尽くした比丘は一千。悉伽符は蘇那拘の弟子であり、師の口から律を受け、一千の阿羅漢の中で最も勝れ、自ら律を知り、初めて受ける学人は数えきれず、愛を尽くした比丘は百千をもって量れない。その時、閻浮提の地に無数の比丘が集い、目揵連子帝須の神力により、第三の大衆が現れようとし、このように毘尼蔵は、閻浮提の地の中で諸々の法師によって次第に、第三の大衆に至るまで保持されたことを知るべきである。」