大比丘三千威儀 (大比丘三千威儀)

大比丘三千威儀巻下

後漢の安息国出身の三蔵・安世高による訳

十二頭陀とは次のとおりです。

第一に、人の招きを受けず、毎日托鉢して食を得ます。また比丘僧の食事の分や銭財も受け取りません。

第二に、山中に宿り、人の家や郡県の集落には泊まりません。

第三に、人から衣服を乞うことをせず、人から衣服を与えられても受け取りません。ただ丘や墓の間で死者が捨てた衣を取って、それを繕って着ます。

第四に、野の田や樹下に宿ります。

第五に、一日に一度だけ食します。これは僧迦僧泥と呼ばれます。

第六に、昼夜とも横にならず、ただ坐ります。眠気が来たら起きて経行します。これは僧泥沙者傴と呼ばれます。

第七に、衣は三領だけを持ち、余分な衣はありません。また布団の中に横になることもありません。

第八に、墓の間にあって、仏寺にも人の間にもおらず、死者の骸骨を目にしながら坐禅して道を求めます。

第九に、ただ独りでいることを望み、人に会うことを望みません。また人とともに横になることも望みません。

第十に、まず果物や瓜を食べ、その後に飯を食べます。食べ終えた後は、再び果物を食べることはできません。

第十一に、ただ露わな場所に横になることだけを望み、樹下や家の中には宿りません。

第十二に、肉を食べず、醍醐も食べず、麻油を体に塗りません。

錫杖を持つには二十五の心得があります。第一は、地面の虫を傷つけないためです。第二は、年老いた者のためです。第三は、托鉢（分衛）のためです。第四は、出入りして仏像を見るとき、杖の頭で音を立ててはいけません。第五は、杖を持ったまま大衆の中に入ってはいけません。第六は、正午を過ぎたら杖を持って外出してはいけません。第七は、肩に担いで載せてはいけません。第八は、肩に横たえ、両端を手で吊るように持ってはいけません。第九は、手で前後に揺らしてはいけません。第十は、杖を持って便所の後ろへ行ってはいけません。第十一は、三師がすでに杖を持って外出されたなら、後から杖を持ってついて行ってはいけません。第十二は、もし四人が連れ立って歩くとき、一人が杖を持って出たなら、後から杖を持ってついて行ってはいけません。第十三は、檀越の家に着いたら、杖を身から離してはいけません。第十四は、人の門口に着いたとき、三度咳をしても応答がなければ、そのまま立ち去って別の場所へ行くべきです。第十五は、もし人が応答して出てきたなら、杖を左の肘に挟んで持つべきです。第十六は、杖が室内にあるとき、地面に触れさせてはいけません。第十七は、自分の寝床の近くに置くべきです。第十八は、拭き清めるべきです。第十九は、杖の頭に苔や虫が生じさせてはいけません。第二十は、杖を持って外出したいときは、沙弥から、あるいは在家の人から受けるべきです。第二十一は、病身や痩せた人の家に泊まるときは、日暮れに杖を持つことが許されます。第二十二は、遠くまで人を送って行くときは、日暮れに杖を持つことが許されます。第二十三は、遠くから招かれて旅に出て泊まるときは、日暮れに杖を持つことが許されます。第二十四は、阿其雲（あぎうん）を行じるときは、日暮れに杖を持つことが許されます。第二十五は、常に自分の身近に置き、人を指したり、地面に字を書いたりしてはいけません。

優婆塞（在家の信者）の家へは、五つの場合にこそ赴くべきです。一つには僧の使いとして、二つには托鉢のため、三つには用事の相談のため、四つには食事に招かれたとき、五つには病や死への見舞いのためです。これら以外のときは、すべて赴くべきではありません。

比丘が優婆夷のために経を説くとき、五つの心得があります。

第一に、優婆夷が幼い子どもを抱いて経を聞きに来ても、婬らかな心を持って説いてはいけません。

第二に、たとえ婬らかな心が起きたとしても、進み出て子どもを撫で回してはいけません。

第三に、自分のそばに引き寄せて座らせてはいけません。

第四に、優婆夷が比丘に麻油術の経を説くよう求めたときは、男子に楊枝を持たせて比丘に渡させます。男子の手にある楊枝を受け取るのはよくありません。そのようなときは説いてはいけません。

第五に、優婆塞と優婆夷が一緒に経を聞きに来た場合、もし優婆塞が先に帰ったなら、比丘もまた退出すべきです。そうでなければ、それは正しいことではありません。

新しく来た比丘には十の徳があります。一つには、仏に礼拝した後は、すでに退いて住し、摩摩徳の姓と名、比丘僧が何人いるか、日持の姓と名を問うべきです。二つには、上座には礼をし、下座には問訊すべきです。三つには、住む場所を問うてはなりません。四つには、人々が比丘に床席や臥具を施すとき、その良し悪しをとがめてはなりません。五つには、依止阿闍梨を求めるべきです。六つには、また供養すべきです。七つには、経典をとがめてはなりません。八つには、ほしいままに出入りしてはなりません。九つには、塔の上を掃除しようとするときは、摩波梨に報告すべきです。十つには、出かけて行こうとするとき、臥具があれば主人に託すべきです。

また五つのことがあります。第一に、僧伽の諸々の用事を気にかけるべきです。第二に、寺の中の清らかな水をみだりに使ってはいけません。第三に、他人の家にみだりに赴いてはいけません。第四に、逆行してはいけません。第五に、寺の中の杖や木の上を越えてはなりません。

新しく来た比丘は、十の事柄をもって遇するべきです。第一に、部屋をあてがうべきです。第二に、必要なものを与えるべきです。第三に、朝と夕に訪ねて挨拶するべきです。第四に、その国の習慣や風俗を教えるべきです。第五に、避けるべき諱（忌み言葉）を教えるべきです。第六に、托鉢を乞う場所を教えるべきです。第七に、僧団の掟を教えるべきです。第八に、食べてよいものを教えるべきです。第九に、役所の禁制を教えるべきです。第十に、盗賊について、どこからは逃げてよく、どこからは逃げてはならないかを教えるべきです。

新しくやって来た比丘が、賢者のもとへ行って自ら帰依し、依止阿闍梨になってもらおうとするときは、まず自分から次のように述べなければなりません。「今、私は某として三師から遠く離れ、それぞれ何里も隔たっています。今、某はただ独りこの地に来ております。もともとの志は学ぶことにありましたが、続けて国主の治世が安らかでなかったことに遭い、それゆえここへ参りました。今、自ら賢者に帰依いたしますので、私の依止阿闍梨になってください。賢者よ、某が帰依するそのゆえをもって、某甲を弟子として受け、某甲と共に住んで弟子とし、某甲に依って共に暮らし、某甲の弟子としてください。賢者よ、法のゆえをもって、某甲のために阿闍梨の師となってください。」こう述べ終えたら、頭面を地につけて礼をし、続けて次のように言います。「阿闍梨よ、三宝のゆえをもって、すでに某甲を師として受け、弟子としてくださいました。どうか某甲に、日常の立ち居振る舞いの法を教えてください。もし誰かが強いて某甲と争いごとを起こすなら、阿闍梨は某甲を弟子としてお持ちください。阿闍梨が去ろうと某が去ろうと、どちらも自由でありますように。もし某が去った後、再びそちらから戻ってまいりましたなら、阿闍梨はぜひ某を弟子としてお受けください。」このように三度まで述べます。

師は次のように答えます。「賢者某よ、今私が説くことを聞きなさい。あなたが道を得るために、常に仏の言葉の通りに行じ、戒を守り、忍辱を修め、精進し、一心に道を念じ、慧を念じ、身と口と意を止めて毒を滅し、三つの法の務めを果たしなさい。すでに仏の弟子となったからには、世間の事を念じて行じてはなりません。法の通りに行じることができるなら、必ずや道を得て世を渡るでありましょう。」こう説き終えたら、立ち上がって礼をし、頭面を師の足につけて去り、衣と鉢を取りに戻り、上の師のもとへ行って衣を受けるのです。

比丘が衣と鉢と三衣を受けるとき、阿闍梨である比丘は、亡失や、水・火・盗賊による壊敗といった因縁を自ら説かなければなりません。比丘はまず自ら帰依して次のように言います。「明らかな賢者よ、慧の行と清らかな戒とは、某の三師であります。」このように某のために、その本の因縁を三度説き、三度説き終えたら、鉢あるいは衣を差し出して阿闍梨を受け、そして教誡を説きます。「某賢者よ、聞きなさい。人には六つの情がありますから、これを護り、清浄に念じなさい。たとえ世間の清らかさであっても、清浄に至ることはできません。慧を行う者としての道は、内外の清浄を護り、垢もなく漏もなく内外が相応することが、清浄の道を致すことができるのであります。ですから依り、摂め、護るべきです。これが鉢の事における依りであり、たびたび手に取って見、たびたび身につけ、時を以て洗うべきものと述べなさい。比丘は、たとえば賢者のように、また世間の身の処し方として、沐浴や薫香や衣服や臥具を楽しみ、むしろ身を安らかでなくし、心を安らかでなくしようとするのでしょうか。意にかなうものがあっても破れた服があり、堅固に安らかに整えることができなければ、清浄の慧の道に至ることはできません。もし漏れて湿り、虫に食われて腐るなら、たとえば身の一処が腐爛するように、そこから安らかでなく、慧の道に至りません。たとえば身の一処が虫に食われた瘡となり、痛んだり痒くなったりするように、そこから安らかでなく、慧の道に至りません。上から終わりまで依り、内外を護り洗い清めることが、貪を除き、また少欲にして、賢者の清浄を致すのであります。これが依の事であります。」

依止阿闍梨が弟子を教えるには十五の事があります。

一には、比丘僧の集まりの時には、法にかなった振る舞いを教え、上下のけじめをわきまえさせることです。

二には、比丘僧から言いつけられたことがあれば、それを違反しないようにさせることです。

三には、僧の上下に従順であるように教えることです。

四には、恭敬の心を持つように教えることです。

五には、その国の風俗や忌みごと、食べてよい飯、してよいこととよくないことを教え諭すことです。

六には、托鉢に出る場所について、ある所には行ってよく、ある所には行ってはならないと教えることです。

七には、もし盗賊がいれば、ある所へは逃げてよく、ある所へは逃げてはならないと教えることです。

八には、病にかかり衰えていれば、見舞い、気を配ることです。

九には、衣や布団が破れていれば、与えることです。

十には、去るにせよ留まるにせよ、妨げて引き止めてはならないことです。

十一には、互いに相手の気持ちをくみ取ることです。

十二には、臨機応変に、その置かれた状況にふさわしく振る舞うことです。

十三には、訪ねてきて問うことがあれば、答えるべきときは答えることです。

十四には、地面に水をまこうとするときは、常に謙虚に譲り合うことです。

十五には、過ちがあったとしても、「私はもうあなたと口をきかない」と言ってはならないことです。

これが依止阿闍梨の法です。

弟子が阿闍梨に師事するときには、五つのことがあります。一つには、たびたび訪ねることです。二つには、戸の前まで行ったら三度指を鳴らすことです。三つには、入ったら頭を下げて礼をすることです。四つには、長くひざまずいて安否を尋ねることです。五つには、帰るときは戸の外まで出ることです。

また五つのことがあります。一つには、朝夕に師のもとへ赴き機嫌を伺います。二つには、師に呼ばれたらすぐに袈裟を着て応じに行き、一人で裸足のまま履物を引っかけて入ってはなりません。三つには、地面を掃き、手水を整え、床や席を拭き清めます。四つには、自分で何か用事をするときや、外出・帰宅・立ち止まるようなときは、必ず師に報告します。五つには、師のもとへ行って経を授かり、その意味を問いただすとき、理解できてもできなくても、恐れる気持ちを持ってはなりません。以上が五つのことです。これは阿闍梨に自ら従って学ぶための決まりです。

賢い比丘は七種の薬を蓄えてはいけません。一つには辟穀薬、二つには消穀薬、三つには吐下薬、四つには強中薬、五つには服食薬、六つには毒薬、七つには兵瘡薬です。病がないなら、いっさい薬を服用してはいけませんし、他人に与えて服用させてもいけません。そうすれば罪に堕ちます。

比丘が沙弥を育てるための作法には五つのことがあります。一つ目は四阿含を知ること、二つ目は戒を知ること、三つ目は経を知ること、四つ目は慧を持つこと、五つ目は徳を持つことです。

また五つのことがあります。第一に持戒を守ること、第二に戒を犯さないこと、第三に経を理解できること、第四に忍辱を実践すること、第五に自らをよく守ることです。これらの行いをすべて備えている人であれば、沙弥を導くことができます。すべてを知らないのであれば、沙弥を導くべきではありません。

比丘に沙弥がいる場合、五つのことを教えて行わせるべきです。第一に、沙弥が集団の仕事をやり終えていないときは、呼びつけて使ってはなりません。第二に、沙弥に賢者の長所や短所を探らせてはなりません。第三に、沙弥の言葉を鵜呑みにしてはなりません。第四に、大勢の中で大きな声で沙弥を叱ってはなりません。第五に、一人だけで使い走りをさせてはならず、皆のための仕事を割り当てるべきです。

沙弥と共に住むべきでない三つのことがあります。一つには愛着を起こすほど端正な者であること、二つには見るたびに瞋りの心が起こること、三つには病にかかっていることです。

追い払うべき三つのことがあります。一つには、戒を犯しても罪がないと言うことです。二つには、仏・法・僧はないと言うことです。三つには、修行中の人に向かって、和上や阿闍梨の善悪を説くことです。

もし遠くへ旅立とうとするとき、沙弥を他人に預けるにあたって、五つのことがあります。第一に、まず沙弥に「ある者はあなたの意に適いますか」と尋ねることです。第二に、「あなたは仕える主人の意に適うことができますか」と確かめることです。第三に、たとえ叱られ罵られても、「私の阿闍梨ではありません」と言ってはならず、私を罵るのは間違いだとも言ってはなりません。第四に、主人に仕えることは、私に対するのと同じようにさせなさい。第五に、法にかなって教え導くならば、立ち去ってはなりません。

沙弥を連れて来て、主人が預かることを許したとき、五つの決まりがあります。第一に、頭を低れて礼をするよう教えることです。第二に、自ら帰依するよう教えることです。第三に、「あなたは私の沙弥を、あなた自身の沙弥のように扱ってください」と言うことです。第四に、私がそこから戻って来たなら、当然私のものに戻すことです。第五に、私に無常が訪れたなら、その後はあなたに属するものとなることです。

人から沙弥を託された者が守るべき五つのことがあります。第一に経典を読むことを教えること、第二に戒を犯さないよう教えること、第三に大衆に従って礼儀や順序を守ることを教えること、第四に歩き方の作法を教えること、第五に皆を恭敬することを教えることです。

比丘僧が食事をするとき、五つのことがあります。一つには、上座がまだ座っていないのに先に座ってはいけません。二つには、上座がまだ食器を受け取っていないのに先に受け取ってはいけません。三つには、上座がまだ食べていないのに先に食べてはいけません。四つには、上座の食事がまだ終わっていないのに先に食べ終えてはいけません。五つには、上座がまだ立っていないのに先に立ってはいけません。

受ける案には五つのことがあります。第一に、手拭きを手に持って案を受け取ります。第二に、案は一尺六寸の幅に合わせて置きます。第三に、手拭きを持ち、案や机の脚につなげて整えます。第四に、膝を後ろに引きます。第五に、両肘を膝から離してはいけません。

また五つのことがあります。一には、すでに受けたものは離してはなりません。二には、狂ったように左右を見回してはなりません。三には、離したときは上座から受けなければなりません。四には、人が応じない場合は食べてはなりません。五には、もし人が先に宿と不相応なことをしたなら、自分で方便をめぐらすか、自分から人を呼ぶのがよいのです。

また五つのことがあります。一つには、左右の手に何かを持ってはなりません。二つには、大きな声で呼んで求めてはなりません。三つには、人に鉢を授けるときは、上下を見て相手に合わせるべきです。四つには、鉢を授けるときは、右手で上を撫でるべきです。五つには、受けたものを守るべきです。

また五つのことがあります。第一に、人が来て物を授けてくれたとき、手が近づいたならば改めて手を洗うべきです。第二に、手を鉢の上に置いてはなりません。第三に、もし気に入らないものを見たら食べるべきではなく、また左右の人に知らせてもなりません。第四に、食事の中で上座の前につばを吐いてはなりません。第五に、飯を食べるべきでないのに食べれば、罪に堕ちます。

また五つのことがあります。第一に、手で顔をなでたり拭ったりしてはいけません。第二に、左手が汚れているときは、右手に近づけてはいけません。第三に、手が汚れているときは、鉢の水を受けてはいけません。第四に、汚れた手で袈裟を正してはいけません。第五に、手拭いで脂ぎった手を拭いてはいけません。

また五つの作法があります。第一に、杯を前に置くときは横になったのを正しく直さなければなりません。正しくないままでは食べてはいけません。第二に、食器がすでに落ちてしまったなら、もう食べるべきではありません。第三に、もし人が来て加わるようなことがあれば、いつも指でそれに添えて支えなければなりません。第四に、来るのが見えないうちは食べるべきではありません。第五に、飯食が目の前にあるときも、味を試してはいけません。

また五つのことがあります。一つには、食事のとき、座ったままで放屁してはいけません。二つには、食事が終わらないうちに、目の前の地面に唾を吐いてはいけません。三つには、どうしても唾を吐きたくなったときは、履物の下に吐きます。四つには、手を洗ったあとは、再び履物を持ってはいけません。五つには、履物を持ったあと、手が汚れていると自覚したときは、拭うものを取らずに袈裟を身につけてはいけません。以上が食事に関する四十条の事柄です。

食事の後で口をすすぎ、歯を磨くとき、守るべき五つのことがあります。第一に、手を杯の上でこすり洗いしてはいけません。第二に、指で口の中をほじくったりかき回したりしてはいけません。第三に、鼻水や大きな唾を鉢の中に垂らしてはいけません。第四に、口をすすぐとき、飯のかすを鉢の中に吐き出してはいけません。第五に、手を大きく振り動かして、左右の人に汚れをはねかけてはいけません。

また五つのことがあります。第一に、手巾を持つときは、やわらかく扱うよう教えるのではなく、まず十分に手を慣らしておくべきです。第二に、湿ったものを奮って乾いたものを取ってはいけません。第三に、手で顔・目・鼻・口を拭いてはいけません。第四に、「これは私の物だ」と言って、取って持ち去ってはいけません。第五に、法に従って用いるべきです。

また五つのことがあります。第一に、手を拭いて乾かしたなら、すぐに膝の上の布をしまっておくべきです。第二に、終わったらすぐに袈裟を正しく整えるべきで、左右の人を煩わせてはいけません。第三に、下座の者が沐浴を終えていないのに、叱って呼び寄せてはいけません。第四に、日々の布施の施しのときには、むやみに言葉を交わしてはいけません。第五に、施しが終わっていないのに、勝手に立ち上がってはいけません。

また五つのことがあります。第一に、上座が檀越のために経を説くときは、正しく座って聞くべきです。第二に、急いで去って諸々の用事をしようと思うときは、摩波利に申し出て許可を得るべきです。第三に、急いであちらの用、こちらの用を命じようとするときは、下座の人に伝えるべきです。第四に、お金の分け前を得たならば、すぐにしまって保管するべきです。第五に、返すものがあるとき、あるいは人に預けようとするときは、足で押しのけてはならず、また遠くから投げ与えてもいけません。

食事の際には十の心得があり、左右を見渡すことに過ちがないわけではありません。第一に、上座が食器を受け取られたかどうかを見ます。第二に、上座の前に食べ物がそろっているかどうかを見ます。第三に、下座についても同じように見ます。第四に、皆が食事をしているとき、また見守ります。上座の前に食べ物が少なくなったとき、何がなくなったのかを確かめ、声をかけて足してもらいます。第五に、下座についても同じようにします。第六に、食事がまだ終わらないうちに、また手を止めて見守り、上座が何を求めているかを見ます。第七に、下座についても同じようにします。第八に、上座がすでに食べ終えたかどうかを見ます。もし自分が先に食べ終えたなら、自分の前にあるものを手に持って進み、座ったまま人を眺めていてはいけません。第九に、下座についても同じようにします。第十に、先に食器を取ってはいけません。順に譲り、人を待つべきです。

比丘が賓揵（びんけん）と澡槃（そうばん）を持つには二十五の決まりがあります。

一、手が不浄のままでは、賓揵の上の飾り手（取っ手）をつかんではいけません。 二、手が不浄のままでは、上の蓋をつかんではいけません。 三、手が不浄のままでは、前の口の部分に触れてはいけません。 四、手が不浄のままでは、水を注ぎ足してはいけません。 五、手が不浄のままでは、前の頸の部分をつかんではいけません。 六、下のほうから腹の部分を捧げ持つようにします。 七、水が少ないときは、ただ少しだけ手を洗って清めるにとどめます。 八、注ぎ足す水は外に出し、戻すときはよく注いで洗います。 九、澡水を注ぎ足したいときは、まず水を三度注いで洗い、清めます。 十、水を入れて置きたいときは、三度水を替えて満たし、それを持ち入ります。 十一、持ち入るときは、道の真ん中に立ち止まってはいけません。 十二、人目につかない静かな場所に置きます。 十三、下のほうには常に枝（台）があるようにします。 十四、上の蓋はまっすぐ正しく置きます。 十五、夜は水を満たして置きます。 十六、澡槃を持つときは、引きずって音を立ててはいけません。 十七、上の縁を汚してはいけません。 十八、中に飯を入れてはいけません。 十九、汚れた水は捨てます。 二十、水を捨てるときは遠くに捨てず、手でゆっくりと注ぎ出します。 二十一、澡槃は、まず内も外も洗って清潔にします。 二十二、澡槃を持つ手が不浄のときは、途中で口をすすいではいけません。 二十三、澡槃を持つ手が汚れているときは、賓揵の上や口の部分をつかんで拭いてはいけません。 二十四、竈の下の水を取って賓揵を洗うのに使ってはいけません。 二十五、内も外もそれぞれ三度ずつ水を替えて洗ってから、はじめて持ち入ります。

賓揵を槃の中に置きたいときは、大きく投げ入れて音を立ててはいけません。

手巾を使う際には、五つの心得があります。一つには、頭の上から下までを拭うことです。二つには、一方の端で手を拭い、もう一方の端で顔を拭うことです。三つには、鼻を拭いてはいけません。四つには、脂や汚れを拭ったなら、すぐに洗い清めることです。五つには、体を拭いてはいけません。入浴の際には、それぞれ自分の手巾を用いるものです。

僧伽梨を着るとき、手巾を持っていることについて、五つのことがらがあります。一つには、巾の端を垂らして見せてはなりません。二つには、白い巾を持ってはなりません。三つには、色を古びさせて黒くするべきです。四つには、顔を拭いてはなりません。五つには、食事のときには膝の上を覆うのに使い、食事が終わったら取り去るべきです。もし取り去らないときは、誰かがやって来て礼をするとき、あるいは立ち去るときには、先に巾を畳んで取り去りなさい。

比丘の僧のうちには、七つの場合の人があります。そうした人たちは、摩波利（僧団の事務を取り仕切ること）や直日（当番）を務めるべきではありません。一つには年老いて任に堪えない者、二つには病や湿疹・出来物があって清らかでない者、三つには長患いで極度に衰弱している者、四つには皆に使われて病人を看護している者、五つには上座の日にある者、六つには摩摩德（年長者）である者、七つには直歳（一年の当番）である者です。これら七つの場合の人は、いずれも務めるべきではありません。もし無理に押しつけて、かえって務めたくないと思っている者があるようなら、叱ったり問い詰めたりしてはなりません。これこそが後世の珍宝の蔵なのです。

鉢泥僧摩波利（はつでいそうまほり）という役をする者は、百六十の徳を実践します。直月（じきがつ）の役をする者は、六十の徳を実践します。直日（じきにち）の役をする者は、十の徳を実践します。摩摩徳（ままどく）の役をする者は、三十の徳を実践します。直歳（じきさい）の役をする者は、十の徳を実践します。この五つの役の者たちが、以上のとおりに実践するならば、やがて無為の境地に至り、この世を救う道を果たすことができるのです。

鉢泥僧摩波利には十五の徳があります。第一は仏のためにあること、第二は法のためにあること、第三は比丘僧のためにあること、第四は衆物を惜しむべきこと、第五は招提僧の物を惜しむべきこと、第六は比丘僧の物を惜しむべきこと、第七は仏事を知るべきこと、第八は招提僧の事を知るべきこと、第九は比丘僧の事を知るべきこと、第十は塔の物を招提僧の物の中に置いてはならないこと、第十一は塔の物を比丘僧の物の中に置いてはならないこと、第十二は招提僧の物を塔の物の中に置いてはならないこと、第十三は招提僧の物を比丘僧の物の中に置いてはならないこと、第十四は比丘僧の物を塔の物の中に置いてはならないこと、第十五は比丘僧の物を招提僧の物の中に置いてはならないことです。

僧物には、また十五の徳があります。

一者は、何かしようとするときは、みなに告げ知らせるべきです。

二者は、僧の物を分け取ったり、独り隠して自分のものにしてはなりません。

三者は、僧の物を持って私情で親しい者を利してはなりません。

四者は、在家の物を断って取り、隠して施しに用い、名をなしてはなりません。

五者は、常に在家の臥具をよく手入れし守るべきです。

六者は、病ある者がいれば見舞い、その望むところに従って与えるべきです。

七者は、比丘僧を恭敬して見守るべきです。

八者は、比丘僧のために飯食を作るときは、清潔にすべきです。

九者は、婆羅門の意に従うべきです。

十者は、鬼神に仕えるのと異なるところはありません。

十一者は、自分勝手に怒ったり喜んだりしてはなりません。

十二者は、清浄に行おうとするなら、竈の下で身を露わにして事をしてはなりません。

十三者は、日暮れには常に自ら起きて門戸を見回り、諸々の比丘の戸がみな閉まっているかどうかを確かめるべきです。もし見知らぬ人を見ても、すぐに叱って「あなたは沙門ですか」と問うてはなりません。許されるなら、明日を待つべきです。

十四者は、寒い所を掃いて熱い所に寄せてはなりません。

十五者は、熱い所を掃いて寒い所に寄せてはなりません。

これが十五の事です。

営事の維那は、食事のとき堂の中で二十五の徳を実践します。第一に、空の器をすでに並べたら、自分の体でひととおり見て回り、隅々まできちんと清められているかどうかを確かめます。第二に、先に空の器を並べてはいけません。第三に、上座に配られるべき飯がすでにあるかを見ます。第四に、すべて配るものは、沙弥にまで届き、在家の者が受け取る場合も同じです。第五に、三師が中にいるからといって、勝手に増やしてはいけません。第六に、分けるときは上下を平等にします。第七に、飯を分けるときは自分の手で改めて均し直します。第八に、汁を分けるときは三度杓を回してから注ぎます。第九に、汁と滓とがほどよく調うようにします。第十に、釜の中の汁をそのまま人の鉢に入れてはいけません。かならずまず別の器に分け取ってから入れます。第十一に、配っているときは上役の前で話したり笑ったりしてはいけません。第十二に、遠くから大声で「某を持ってこい」などと言ってはいけません。第十三に、衆の中に汁を食べない者がいたら、その者の好みに合わせて取って与えます。第十四に、衆の中に互いにうまくいかない者がいても、その場の座でただちに叱ってはいけません。第十五に、急いで病人を養うことを心がけます。第十六に、食事のとき人が物を持って来たら、すぐに配ってしまい、「後日まで取っておこう」などと言ってはいけません。第十七に、急いで先に汁を足します。第十八に、急いで飯を足し、空にならないようにします。第十九に、途中でやめてうずくまって僧を見てはいけません。第二十に、僧から遠く離れて前から抜け出してはいけません。第二十一に、皆が食事を終えたら、各自が中で行き届かないところがないか見て、さらにどれだけ足すかを確かめます。第二十二に、その場にとどまって大声で人を呼び、食器を片付けさせるようなことをしてはいけません。第二十三に、覆い隠して音を立てさせず、地面に捨ててはいけません。第二十四に、人に前もって掃除の用意と洗い水・手拭を整えさせます。第二十五に、その場にとどまって僧への達嚫が終わるのを待ち、自分で終わったことを告げてから、それから出て行きます。

竈の下には二十五の徳があります。第一に、鉢泥僧のために力を尽くし、忍辱することです。第二に、仏法に従って行い、恭敬の心で上下を等しく見ることです。第三に、もし人が何かを求めてきたら、あるものはすべて与えるべきで、「ない」と逆らって言ってはなりません。第四に、早く起きて行い、すべてを整えて備えるべきです。第五に、すべて人をして行わせるにあたり、買うべきものがあるのに施しを乞うてはなりません。第六に、人を呼ぼうとするとき、遠くから大きな声で呼んではなりません。第七に、すべて何かをするとき、物や器を大きな音を立てさせてはなりません。第八に、すべて大衆の意にかなうべきで、自分勝手に強引に振る舞ってはなりません。第九に、もし人が飯やその他の物を多少なりとも持ってきたら、ただちに大衆に告げて達嚫とし、独りで受け取ってそのまま帰してはなりません。第十に、ただちに分け与えて遍く行き渡らせ、もし時を過ぎたならば蔵めておき、先に自分の都合で見てはなりません。第十一に、もし檀越が来て飯を作りたいと言い、まだ用意のあるのを見ていないうちは、すぐに人に言ってはなりません。もし主人が銭を持ってきて比丘僧の飯を作ろうとするなら、鉢泥僧が主人と、あるいは賢者に告げて、共に相談して双方がなすべきことを決めるべきで、独りで勝手に決めてはなりません。第十二に、水を汲むとき、瓶を井戸の中に大きく投げ入れて水を濁らせてはなりません。第十三に、自分で米を選り分けてはなりません。第十四に、釜を洗うときは三度水を替えて清くしなければなりません。第十五に、釜の中の熱湯を溝に注いではなりません。第十六に、自分で竈に火を燃やしてはなりません。第十七に、自分で生えた草を掃いて根を断ち切ってはなりません。第十八に、生の菜の根や葉を火の中に入れてはなりません。第十九に、食事の飯を溝に注いではなりません。第二十に、すべての飯具は上に覆いをかけ、塵がかぶさるようにさせてはなりません。第二十一に、人に長分を作るよう教えてはなりません。もし僧が食べなければ、自分で置いて捨てるべきです。第二十二に、大衆の物を自分の身に引き寄せて恩恵を施してはなりません。第二十三に、蓋をして蔵めるものは、自分で行って見て堅く締めるべきです。第二十四に、今日の食を分けて明日に残してはなりません。第二十五に、明日の食を今日に残してはなりません。

新たに来た比丘を迎えるにあたっては、七つのことを行います。第一に、来たならすぐに挨拶の言葉を交わします。第二に、席順に応じて上座か下座かを決めます。第三に、房室を提供します。第四に、臥具や布団・枕を提供します。第五に、灯火を提供します。第六に、比丘僧の教令を伝えます。第七に、その土地の習慣や風俗を伝えます。

人に市場で買い物をするよう教えるには、五つのことがあります。第一に、人と争わないよう教えることです。第二に、清らかなものを買うよう教えることです。第三に、他人を侵害させないことです。第四に、人を急き立てて走らせてはなりません。第五に、人の心を大切に護るべきです。

肉を買うときには五つの決まりがあります。第一に、もし肉がまだ切り分けられていないのを見かけたら、そのまま買ってはいけません。第二に、人がすでに切り分けたなら、その残りを買うべきです。第三に、もし肉が少ないのを見かけたら、全部を買い占めてはいけません。第四に、もし肉が少ないときは、勝手に値段を上乗せして手に入れてはいけません。第五に、もし肉がすでになくなっていたなら、多く買うつもりだと言ってはいけません。

人に水を汲ませる際には、五つの心得があります。第一に、まず器をきれいに洗わせることです。第二に、人目に隠れた場所に置かせることです。第三に、上を覆って清らかに保たせることです。第四に、脂っこい汁などで汚してはいけません。第五に、もし人が汚してしまったなら、その器をもう使ってはなりません。

人に薪を割らせるには、五つのことがあります。一つには、道の真ん中を避けることです。二つには、まず斧の柄が丈夫かどうかを確かめることです。三つには、青い草がついたままの薪を割らせてはいけません。四つには、塔の材木をみだりに割ってはいけません。五つには、乾いた場所に積み置くことです。

人に米を選ばせるには五つのことがあります。第一に、自分で量って多い少ないを見きわめることです。第二に、草を混ぜてはなりません。第三に、鼠の糞を取り除くことです。第四に、穬（くろむぎ）を混ぜてはなりません。第五に、清浄な地面に向けて行うことです。

人に米を研ぐことを教えるには五つのことがあります。第一に堅い器を用いること、第二に清らかな水を使うこと、第三に水を五度替えて清らかにすること、第四に人目につかない所に置くこと、第五に上を覆って密閉することです。

浴室の釜を使う際には五つのことがあります。第一に、汁を釜の底に勢いよくぶつけてはいけません。第二に、蓋の器で汚れた水を受けて外に捨てるようにします。第三に、水を満たしておきます。第四に、清潔な洗い木の蓋を上に覆います。第五に、日暮れには蓋を覆って、しっかりしているかを確かめます。

竈（かまど）の火を焚く際に守るべき五つのことがあります。第一に、薪を横たえて火を焚いてはいけません。第二に、生木の薪を燃やしてはいけません。第三に、竈（釜）を逆さまにして薪を燃やしてはいけません。第四に、自分の口で吹いて火を起こしてはいけません。第五に、熱い湯をかけて火を消してはいけません。

人に米を炊くことを教えるには、五つのことがあります。第一に、蒸気が出るのを待ってから米を甑に納めるよう教えることです。第二に、蒸気の上がり具合に合わせて米を少しずつ炊いていくことです。第三に、甑をきちんと据えて蒸気が漏れないようにすることです。第四に、米を甑の中に入れたら、その上を覆うことです。第五に、炊き上がったら甑から下ろしますが、そのときも上を覆ってむき出しにしないことです。

野菜を選ぶには五つのことがあります。第一に、根を取り除くことです。第二に、大きさを揃えることです。第三に、青いものと黄色いものを混ぜ合わせてはいけません。第四に、よく洗って清らかにすることです。第五に、すべて火に向けてよく火の通りを知ってからでなければ、盛り付けて用いてはなりません。

羹を作るには五つのことがあります。第一に、順序に従って材料を入れるよう教えることです。第二に、よく煮えるようにすることです。第三に、味をほどよく調えることです。第四に、自分で見て清潔に保つことです。第五に、煮えたなら火を弱めて覆いをすることです。

人に教えて、あらゆる食器を洗い整えさせるには五つのことがあります。第一に、みな三度水を替えて清らかにすることです。第二に、拭いて清らかにすることです。第三に、台の上に並べる際は互いに二尺離すことです。第四に、みな台を正しく置き、足をしっかり据えることです。第五に、比丘僧の衣を汚してはならないことです。

揵椎には五つの事があります。一つは常会の時、二つは朝の食の時、三つは昼の飯の時、四つは夕暮れに鉢を収める時、五つはすべて無常であることです。

また七つの法があります。一つには役人、二つには大火、三つには大水、四つには盗賊、五つには沙弥と会うこと、六つには優婆塞と会うこと、七つには私児を呼ぶことです。

また、十二時の揵椎についても知っておくべきです。通常の集会の時には、まず小さい音から始めてしだいに大きくなり、大の打ち方では二十回打ち、しだいに小さくして二十一回、さらに小さく十回打ち、最後にまた大きく三回打ちます。朝食の時は大きく八回、昼食の時は一通、鉢を置く時もまた一通です。沙弥を集める時は三回、優婆塞を集める時も三回です。無常の時には、その時々の様子を見て打ちます。県官の来訪、水火の災い、盗賊の難の時もまた、その時々に応じて打ちます。私の子を呼ぶ時は一回打ち、一通を持って行き、比丘の揵椎に至るまで後音を残してはいけません。

百六十の事からなる鉢泥僧会は、摩波利が行うべきものです。鉢泥僧会の際には、五つのことがあります。一つには仏に礼をし、二つには僧に礼をし、三つには順番に従って座り、四つには大きな声を立てて床に座ってはならず、五つには上座のために席を譲ることです。

また五つのことがあります。第一に、座の上下について争ってはなりません。第二に、上座を敬わなければなりません。第三に、僧団の決まりに従わなければなりません。第四に、摩波利の次に当番の日が回ってきたなら、命じられたことをそのまま法に従って受けるべきです。第五に、終わったら座から立ち、和上と阿闍梨に報告しなければなりません。

直日（当番）の務めを受けたなら、五つのことがあります。第一にはまず戸の鑰（かぎ）を受け取ることです。第二には銅の仏像の数を数えることです。第三には銅の香炉の数を数えることです。第四には銅の灯明具の数を数えることです。第五には坐席を正しく整えて、自分がその務めを引き受けることです。

塔を掃くことには五つの心得があります。第一に、履物をはいたまま塔に上がってはなりません。第二に、仏に背を向けて塔を掃いてはなりません。第三に、上の墡土を取って下へ持って行き捨ててはなりません。第四に、仏像の上にある古い花を下ろさなければなりません。第五に、まず手を洗い、自分で清らかな布を持って戻らなければなりません。

仏像を拭うことには、また五つのことがあります。一つには、しっかりと心を堅持することです。二つには、いつも拭いて清らかに保つことです。三つには、手で顔や目の近くを撫でたり、指で直接触れたりしてはいけません。四つには、自分でお金を出して花を買うことです。五つには、それを人に分け与えて、仏の上に散らしてもらうことです。

塔を掃くことには五つのことがあります。第一には、まず地面に水をまくべきです。第二には、なららかに整えるべきです。第三には、乾くのを待つべきです。第四には、逆らって掃いてはいけません。第五には、風に逆らって掃いてはいけません。

掃除にはまた五つのことがあります。一つには、壁土を削り取ってはいけません。二つには、自らの手で草を拾い集めるべきです。三つには、中央の土を取って低い所へ移すべきです。四つには、四つの角を掃いた跡を残してはいけません。五つには、塔の前の六歩をきれいに掃くべきです。

大比丘僧の集会が設けられる時、講堂を掃除するのに七つの作法があります。第一に、早く起きて門が開いているかどうかを見に行きます。第二に、灯が空になっていないか確かめ、空なら片づけます。第三に、仏像を拭き清め、前に供えてあった花を取り除きます。第四に、香を焚いて仏の前にお供えします。第五に、大きな灯火を堂の中央にともし、その後ろに比丘僧の座席を正しく整えます。第六に、比丘僧の用事が終わって去られたなら、静かに地面に水をまきます。第七に、改めてきれいに地面を掃きます。

床を水で撒く際には、五つの心得があります。第一に、後ろへ下がりながら行います。第二に、手を軽く動かします。第三に、まんべんなく水をかけます。第四に、乾くのを待ちます。第五に、人の衣服にはねかけないようにします。

塔を掃除する地には五つのことがあります。第一に、仏に背を向けてはいけません。第二に、ほうきを大きく動かして手を振り回し、他人の足を汚してはいけません。第三に、土を掃き出してはなりません。第四に、自分の手で取り除き、外に捨てなければなりません。第五に、人の通り道に捨ててはいけませんし、水の中や便所の中に捨てもいけません。

灯を扱う際の五つの心得があります。第一に、灯の芯の途中を消してはいけません。第二に、灯の残りの油を移して大きな灯を作り、仏の前に灯して燃やし続けなさい。第三に、空になった灯は決まった場所に戻しなさい。第四に、みだりに壊してはいけません。第五に、もし物を失くしたなら、必ず買い求めて償い、決まった場所に戻しなさい。

仏の前に焼香するときには、三つの心得があります。第一に、火を扱いやすいように整えることです。第二に、香は自分で手向けることです。第三に、香を均等に行き渡らせることです。

比丘僧のために床や座席を整えるには、三つのことがあります。第一に、床の足をしっかり据えて安定するよう確かめることです。第二に、心を込めて拭き清め、きれいにすることです。第三に、座席をくまなく払い拭いて、比丘僧の衣を汚さないようにすることです。

香炉を用いるときには、三つのことがあります。第一に、まず古い火を取り除き、中央の香を拾って一か所に集めます。第二に、香炉を拭いてきれいにしてから火をつけ、元の香を中央に戻します。第三に、火をつけるときは、火が強く燃えすぎてもいけませんし、弱すぎてもいけません。灰の火がすみやかに消えて暗くなるようにします。

灯明をともす際には、五つのことがあります。第一に、清らかな布を持って内も外も拭き、きれいにすることです。第二に、清らかな灯芯を作ることです。第三に、自分で麻油を用意することです。第四に、油を入れすぎて満たしてはいけませんし、少なすぎてもいけません。第五に、しっかりと守って安定させ、ぶら下げて人の行く手を妨げたり、人を汚したりしてはいけません。これが当番日の作法であり、以上のように行えば福を得ます。右の六十のことは、当番の日に行うものです。

「摩摩徳」には十五の徳があります。第一に仏によるものであること、第二に法によるものであること、第三に比丘僧によるものであること、第四に和上・阿闍梨によるものであること、第五に私が家を捨てて沙門となったことによるものであること、第六に主人として四方から来る人々を耐え忍ぶこと、第七に四方から来る人々を待つべきこと、第八に衆の中の者に過ちがあっても、面前で勝手に罰してはならないこと、第九に衆の中の一人に過ちがあり、皆が罰しようとするときは、下座に降りて願い出るべきで、独りだけで隠してはならないこと、第十に徳を備えるべきこと、第十一に檀越を招き寄せることができるべきこと、第十二に四方の比丘が来て衣被が破損しているときは、乞い求めて補い縫うてあげるべきこと、第十三に飯食はすべて共に用いるべきこと、第十四に病人や痩せた者を見舞うときは平等であるべきこと、第十五に外に病の比丘がいると聞いたら、往いて見舞うべきことです。

また六つのことがあります。第一に、招提僧の物を塔の物に当ててはなりません。第二に、招提僧の物を持って比丘の物に当ててはなりません。第三に、塔の物を招提僧の物に当ててはなりません。第四に、塔の物を比丘僧の物に当ててはなりません。第五に、比丘僧の物を持って塔の物に当ててはなりません。第六に、比丘僧の物を持って招提僧の物に当ててはなりません。

また三つのことがあります。第一に、すべては一本の毛髪から無数に至るまで、隠し立てしてはなりません。第二に、沙弥から日（に至る者）に至るまで、もし病気や衣類の破損があれば、買い与えて交換させ、恩恵として名声を求めてはならず、すべて平等に行わなければなりません。第三に、すべての塔の所有物や招提僧の所有物には、行き来して出入りしてはならず、このような者たちは先にその福を受けてはなりません。これらのことを守ることができる者は、摩摩徳となることができます。

また四つのことがあります。第一に、四月十五日から七月十五日までのあいだ、比丘僧とともに集まって計算し、凡帳簿をしっかりと点検して報告します。こうして計算が終われば、人々はみな要点をよく知ります。残りの確認はすべて現前に明らかになります。第二に、槃泥僧は十五日から十五日までのあいだに、摩波利であれ僧とともに計算し点検して、無常を観想します。これが四行です。第三に、比丘がある場所へ赴いて宿をとろうとするなら、まず三つの法の事柄などを尋ねます。塔のこと、仏像のこと、僧の数や雑物のこと、比丘僧のこと、日の名や檀越の姓名など、あらゆる問いに対してすべて答えを示して、よく知らせなければなりません。第四に、国の尊長、長者、寺主、檀越が物をいくつか持って来たなら、すぐに僧に告げて知らせ、残らず聞かせます。この四つのことは、賢者が身を置いても惜しむことなく行うものであり、これが摩摩徳の功効であり、自らを浄めて世道を度する道を得るのです。

直歳には十の徳があります。一つ目は、三法のために力を尽くすことです。二つ目は、もし比丘が遠方から来たなら、迎えて安らかに落ち着かせることです。三つ目は、床や席、あるいは灯火を三日から七日まで与えることです。四つ目は、もし房がすべて満ちていたなら、自分が避けて、その場所を譲って与えることです。五つ目は、たびたび訪ねて機嫌を伺い、見舞うことです。六つ目は、その国の土地の習わしを説いてあげることです。七つ目は、足りないものがあれば心を配ることです。八つ目は、もし中に争いごとがある者がいたなら、どちらかに味方してはならず、常に和解させて安らかに落ち着かせることです。九つ目は、もし以前から互いにうまくいかない仲であったとしても、大勢の中で叱ったり罵ったりしてはならず、また人を呼んで一緒に何かをさせて、その者を困らせてはなりません。十つ目は、摩波利と争って優劣を求めてはならず、たびたび大勢の中で、あるいは歩きながらそれを説いてはならず、また三法の中にある物を取って行き、恩恵として施してはなりません。このように法に従って行う者は、直歳となることができます。

万物は何の因縁によって生じるのでしょうか。五つの事があります。一つ目は四時と五行、二つ目は種性、三つ目は自然、四つ目は施与、五つ目は功德です。直歳はこの五つの事によって、やがて必ず仏を得るでしょう。

都摩波利揵椎には五つのことがあります。第一に、集まるべきことです。第二に、常に集まって経を読むことです。第三に、布薩を行うことです。第四に、僧の食事のために集まることです。第五に、すべては無常であるということです。

さらに五つのことがあります。第一に、揵椎を打つときは、まず時間の早い遅いを見定めるべきです。第二に、常に上座に報告すべきです。第三に、また檀越の意向を待ち、般泥僧の準備が整っているかどうかを見るべきです。第四に、多くの人々の意に沿うべきです。第五に、僧の座る場所の順序に従い、たびたび僧の列から立ち上がってはなりません。

また五つのことがあります。一つには、僧に向かって正面に座ってはいけません。二つには、自分から先に檀罰を加えてはいけません。三つには、語るときはただ相手の意に沿うようにします。四つには、報告するときは人の言葉を増やしたり減らしたりしてはいけません。五つには、分けるものがあれば、すべて均等に整えるべきです。

また五つのことがあります。第一に、僧の中で法にかなわない者がいても、すぐに自分から大衆の中で叱ったり罵ったりしてはいけません。第二に、僧正の命に背いてはいけません。第三に、たびたび僧を捨てて出て、みだりに行動してはいけません。第四に、事が終わったら僧に対して悔い改めるべきです。もし言葉がよく通じないときや、配分が等しくないときは、罪を取り除いてもらうよう願い出ます。第五に、そのことを告げた後は、先に出て行ってはいけません。

また五つのことがあります。一つには、朝と夕には病人や痩せた者を見舞うべきです。二つには、日ごろ上座の諸々の大人に挨拶して回るべきです。三つには、時が来たら檀越の家へ赴いて労りの言葉をかけるべきです。四つには、遠くから約束して比丘が来たならば、安らかに迎え入れるべきです。五つには、同学のうちに命尽きた者があれば、見舞い、遠くまで送るべきです。これが都摩波利の二十五の徳です。

これらには五つの功徳があります。第一に、来世で生まれたところで、もし病にかかって床につくようなことがあれば、自然に神薬を持った者が現れて見舞い、あなたを護ってくれます。第二に、来世でもし困難な境遇にあって、何も聞こえず何もわからない状態になれば、自然に呼びかけてくれる者が現れます。第三に、来世でもし穀物も水も飲み物もないところにあれば、自然に香りのよいおいしい食べ物を持ってきて与えてくれる者が現れます。第四に、来世でもし安らかでないところで地に飢え渇くようなことがあれば、自然に甘露を持ってきて与えてくれる者が現れます。第五に、すでにこの福を受けた者は、来世では必ず道を得て神足を備えることができます。

集会のときに揵椎（けんずい）を打つ際は、まず小さい音から始め、次に大きい音で三十回打ち、次に二十回、次に十回、さらに小さく五回打ちます。このように三度繰り返した後、最後に大きい音で三回打ちます。沙門が集まる時には、まず大きい音で四十回打ち、次に三十回、次に二十回、次に十回、さらに小さく五回打ちます。これを三度通して行い、最後に大きい音で三回打ちます。布薩（ふさつ）の時には、まず小さく七回打ち、大きい音で五十回、次に四十回、次に三十回、次に二十回、さらに小さく十回打ちます。これも三度通して行い、大きい音で三回打ちます。僧が食事をする時には、まず大きい音で四回打ち、続けて二十回打ち、次に十回、さらに小さく十回打ち、次に五回打ち、最後にもう一度通して打ちます。最初の打ち数は時節に応じて決め、三度通して打つところでは因縁を見て判断します。臨時の時には決まった数はなく、初めを急にして後を緩めることもあれば、初めを緩にして後を急にすることもあります。これが都摩波利（とまはり）の揵椎の打ち方です。

集会の際には五つの心得があります。第一に、揵椎の音を聞いたなら、ただちに袈裟を着けて戸を出て、作法どおりに行うことです。第二に、講堂の戸口の外で立ち止まり、袈裟を正し、帽子を脱いでから入ることです。第三に、仏像があれば頭を地につけて礼拝し、続いて僧に礼をすることです。第四に、順序に従って上座へ進むことです。第五に、上座のための席を空けておき、上座が座ればそれに従って座り、上座が横になればそれに従って横になることです。

座して足を組むことについて、五つの決まりがあります。第一に、足を交差させてはいけません。第二に、両方の足を前に突き出してはいけません。第三に、後ろに退いて座り、両手を振り、両足を動かしてはいけません。第四に、片方の足で体を支え、もう片方の足を伸ばしてはいけません。第五に、足を上下に重ねてはいけません。

正坐には五つのことがあります。第一に、壁にもたれてはいけません。第二に、両手を前に突いて支えてはいけません。第三に、肘をついて床に寄りかかってはいけません。第四に、うつ伏せになって両手で頭を抱えてはいけません。第五に、指で頬を突いてはいけません。

また五つのことがあります。第一に、左右の人の肩にもたれかかってはいけません。第二に、みだりに立ち上がって上座の前のほうに座ってはいけません。第三に、みだりに叱って下座の者をとがめてはいけません。第四に、袈裟を解いて上座の舎に置いたまま出てはいけません。第五に、座って自ら揺れて床を音を立ててはいけません。

また五つのことがあります。第一に、出ようとするときはまず袈裟を正しく整え、乱してはいけません。第二に、袈裟を正すときは左右を見て、人の顔を払うことがないようにしなければなりません。第三に、立ち上がるときは地面を見て、六尺を超えて見てはいけません。第四に、立ち上がって出るときは、袈裟を地面に着けてはいけません。第五に、歩くときはまっすぐ前方を見て、左右をきょろきょろ見てはいけません。

また五つのことがあります。第一に、上座が経を説くときは、下の者に対して正しい做法を説いてはなりません。第二に、たとえ上座どうしが互いに争う言葉を交わしても、下の者が手助けしてはなりません。第三に、下座が互いに争う言葉を交わし、あるいは何かを申し出ても、力を込めて叱って止めてはなりません。第四に、摩波利が前に来て何かを申し出し、使いをさせるなら、上座はただちに床を下りて坐り、「はい」と言うべきです。第五に、「上座の某が次に当たる」「下座の某が常に示す」と言って、自分のために先に某を務めてはならない、と説かれています。

また五つのことがあります。一つには、すでに師のもとを辞して去ったなら、後になって「あの人が今日したことは我意を通しただけだ」と言ってはなりません。二つには、「私は今日、あの人を論難しようと思ったが、ただあの人が必要なのでそのままにしておいたのだ」と言ってはなりません。三つには、和尚や阿闍梨に過ちがあるときはそれに従うべきであり、先にどこかへ行って何かを取るよう教えられたなら、その教えのとおりに言葉を受けるべきです。四つには、もし師とともに帰るのであれば、先に帰って門に入ってはならず、後について右側に寄り添って歩むべきです。日中の行路では師の影を踏んではなりません。五つには、人に食事の接待を申し出て引き留められたときは、師に報告して去るべきであり、引き留められるまま食事をしてはなりません。

さらに五つの心得があります。一、人を堅く座らせて食事を引き留めてはならず、師に報告してはなりません。食事が終わったらすぐに辞去を求め、日が暮れるまで座っていてはなりません。二、もし日が暮れてから帰る場合は、しかるべき作法に従って自ら悔過を述べるべきです。三、人目につかない所で自慢して「ある人が今日、私だけを引き留めて食事をさせてくれた。何もかも揃っていた」と言ってはなりません。四、人の前で「私は今日、お礼の食事を返すつもりだったのに、ある人が無理に引き留めて食事をさせ、そのせいで腹の具合がよくない」と言ってはなりません。五、戻ったらまず経行し、部屋に入って思惟し、道を念じるべきです。むやみに他人の部屋へ行って世間の話をしてはなりません。

布薩の時、僧衆に入るには五つのことがあります。一つには、革の履物を履いて衆に入ってはなりません。二つには、錫杖をついて衆に入ってはなりません。三つには、竹の扇や白い手拭いを持って衆に入ってはなりません。四つには、白い履物を履いて衆に入ってはなりません。五つには、木の履物を履いて衆に入ってはなりません。

また五つのことがあります。第一に、比丘の僧会では、結袈裟をただ着けただけで僧の列の中に入ってはいけません。第二に、講堂の戸口の真ん中で僧をのぞき見してはいけません。第三に、戸外にうずくまって僧の話を聞いてはいけません。第四に、戸口の中に立って大声で呼び、上人を引き留めてはいけません。第五に、もし講堂の戸がすでに閉じているなら、押し開けてはいけません。急いで入りたいときは、三度指を鳴らすべきです。

また五つのことがあります。一には、すでに経と戒を読んでいる者に対しては、改めて礼をしてはいけません。二には、頭を低くして上から下へと坐っている者のそばを通り過ぎます。三には、人の場所を押しのけて奪ってはいけません。四には、口に出して外の因縁の事を語ってはいけません。五には、すでに落ち着いて坐ったなら、比丘僧に向かって「今日の集まりはどうしてこんなに早いのか」と言ってはいけません。

また五つのことがあります。第一に、人々が事を協議するとき、ふざけた言葉を言ってはなりません。第二に、みだりに前方の地面へ唾を吐いてはなりません。第三に、手で膝を抱えてはなりません。第四に、手で頭を抱えて寝てはなりません。第五に、大きく口を開けてあくびをしてはなりません。

便所に行く際には二十五の心得があります。

一、大便や小便をしようとするとき、道で上座に出会っても礼をしてはいけません。 二、また、人から礼を受けてもいけません。 三、行くときは、まっすぐに頭を下げて地面を見ます。 四、行くときは三度指を鳴らします。 五、すでに中に人が指を鳴らしているときは、無理に近づいてはいけません。 六、先に入った人が静まってから、三度指を鳴らしてからしゃがみます。 七、まっすぐ中央にしゃがみます。 八、片足を前に出し、片足を後ろにしてはいけません。 九、体を寄りかからせてはいけません。 十、衣をまとめて、便所の中に垂らしてはいけません。 十一、大きく息を呑んで顔を赤らめてはいけません。 十二、まっすぐ前方を見て、振り返ったり聞き耳を立てたりしてはいけません。 十三、唾を吐いて四方の壁を汚してはいけません。 十四、頭を下げて便所の中を見てはいけません。 十五、陰部を見てはいけません。 十六、手で陰部を触ってはいけません。 十七、草を持って地面に字を書いてはいけません。 十八、草を持って壁に字を書いてはいけません。 十九、水を多く使いすぎてはいけません。 二十、水をはね散らして汚してはいけません。 二十一、水を使うとき、前の手を後の手に添えてはいけません。 二十二、土を使うときは三度に分けて行います。 二十三、澡豆を用います。 二十四、水で三度洗います。 二十五、もし水や草や土が尽きているのを見たら、当番の責任者に告げるか、自分で手に取って補うのがよいことです。

水を使うべきでない場合は十あります。第一に塔の造営に関わること、第二に比丘僧に関わること、第三にひどく寒いとき、第四に行道するとき、第五に女人と同じ便所に入らないこと、第六に経を起こそうとするとき、第七に経を写すとき、第八に法衣を作るとき、第九に衣を染めるとき、第十に遠くへ行き招請を受けるときです。これらはみな水を使ってはなりません。ただし香草がある場合は水を使ってもかまいません。

陰起には十の事があり、五の事は有罪、五の事は無罪です。一には色を見て陰起すること、二には音や因縁を聞いて陰起すること、三には女の端正な姿を思うこと、四には過去世の宿因縁を思うこと、五には手で持って陰起すること、これらは有罪です。無罪のものは、一には臥して膝を伸ばすとき、二には常に習い慣れているとき、三には臥してしきりに伸びをするとき、四には体に瘡があり手を近くに当てたとき、五には小便をしようとして逼り捉えても得られないとき、陰起しても無罪です。

八月十六日から臘月十五日までを一季とし、百二十日で冬にあたります。臘月十六日から四月十五日までを一季とし、百二十日で春にあたります。四月十六日から八月十五日までを一季とし、百二十日で夏にあたり、これで長い一年が終わります。八月十六日から臘月十五日までは冬にあたります。

沙門となっても夏安居を重ねないなら、たとえ鉢惒蘭を得ても歳を得たことにはなりません。あるいは十五日に歳を得る者がおり、あるいは十六日に歳を得る沙門もいます。

薩和多部は、広く学問に通じ、聡明な智慧をもって人々を導き利益し、法を教化することに努めるので、絳色の袈裟を着けるべきです。曇無徳部は、重い戒を守り持して法律を断じ定めるので、皂色の袈裟を着けるべきです。迦葉維部は、精勤して勇決であり、衆生を救い護るので、木蘭色の袈裟を着けるべきです。弥沙塞部は、禅思によって微妙なところに入り、玄幽な理を究めて暢かにするので、青色の袈裟を着けるべきです。摩訶僧部は、努めて多くの経を学び、義理を敷き演べるので、黄色の袈裟を着けるべきです。

昔、仏がこの世におられた頃、僧たちの衣服はただ素朴で質素なものばかりで、混じった白い衣は着ていませんでした。その後、比丘の羅旬踰という者が現れ、托鉢に出るたびにいつも空腹のまま空しく帰ってきました。仏は彼の過去世の罪を知り、その災いと福を明らかにして後世の人々に戒めを示そうとして、僧衆を五つの部に分け、五色の袈裟を着させました。そこでそのまま次第に受け継がれる決まりとなりました。仏がこの世を去られた後まで、名を定めて長い名を称し、その衣の色を取って呼ぶようになりました。

人々が集う場では、皆でよく心を一つにして聞き入れなさい。今、比丘が四方の規矩を定め、種々の瑞相や残りの業の施しについて、僧たちが折よく集まったこの会で皆ともに和合して受け入れ、ここで同じ言葉をもって戒を専らに守り、平等に諸々の学処を清らかに護り修行します。今まさに結界を行います、この教えを皆でよく受け入れて聞きなさい、そして四方の規矩をともに定め、戒を説いて精舎の結界を結びます。それを受けることができるなら、皆ともに静かにしなさい。もし受け入れることができなければ、そうでないと述べなさい。僧の会がともに専らに平等に結界を結び、すでに戒を説きました。僧たちがこれを認めたなら、黙って受持しなさい。

大比丘三千威儀巻下