彌勒下生經
將釋此經，略有三門：一來意、二釋名、三講文。
言來意有二：一為化下品眾生故，謂彌勒生天雖得上品中品人利，而下品人未得聖益故。二為顯人間教導故，謂天上教導雖先廣顯，而人間以七相教化眾生猶未唱故，故上生後辨下生。
第二釋名者，有三對：一能說所說對，謂佛說者為能說，彌勒下生經者為所說。二能受所受對，謂彌勒為能受，下生為所受。三所詮能詮對，謂彌勒下生為所詮，經為能詮也。都言雖有八相，而復後七相皆在人間，對天故皆言下生。廣談下生聖化之事故，名下生經，則依主釋也。
第三講文，為二：初略辨下人化益眾生、後廣辨下人化益眾生。謂下品人自有優劣故，故有此略廣。初中三分：一證信傳經分、二問答廣說分、三聞說奉行分。一云此經亦有發起序，謂「爾時阿難至汝還就坐」為發起序。此解不然，無有餘經對問佛答文而名為發起故。初中有五句，若三句同別。
經之初句「聞如是」者，前經中先標所聞法故，先言如是、後曰我聞。今此經意，多聞總領如來所說法為表，故先聞、後如是。或可錯語非一故，義亦無失。後句中云「五百人」者，如《中阿含經》云「佛告舍利子：『此五百比丘，九十比丘得三明達，九十比丘得俱解脫，餘比丘得慧解脫』」也。
經曰「爾時阿難」以下，第二問答廣說分。此中四：一阿難陳請、二如來許說、三阿難領旨、四如來正答。初中三：初儀式、二彰聖、三陳請。是初也。露右臂者，顯能解佛意也。膝著，顯能領也。「白世尊言」以下，第二彰聖。即為二：初總彰、後別彰。是初也。言事者，即指法也。當來等者，指時。欲請彌勒當來化導事故，故須彰三通智也。縣鑒(音皆彌冥辨)。
經曰「過去諸佛」以下，第二別彰。此中三：初彰過去佛智、次彰現世智、後彰未來智。是初也。言姓者，毘婆尸佛出剎利姓，拘留孫佛出婆羅門姓等也。言字者，即二十年名。言名者，初生名。言號者，十號也。弟子者，聲聞也。補翼佛故，名翼從也。言多小者，毘婆尸佛三會說法，謂初十六萬八千人、次十萬人、後八萬人。尸棄佛亦三會，初十萬人、次八萬人、後七萬人。毘婆舍佛二會，初七萬人、後六萬人。留孫佛一會說，四萬人。含牟尼佛一會說，三萬人。迦葉佛一會，三萬人。釋迦一會，千二百五十人。廣如《長阿含》第一卷也。言一劫百劫等者，顯時智也。如《婦人無近請佛經》云「第一佛般涅槃已來九十劫，第二佛般涅槃已來三十一劫，第三佛般涅槃亦三十一劫，乃至迦葉佛般涅槃已來萬歲」者，解云：七世佛中間前後遠近差別也。亦復知以下意顯知化眾，謂《雀無近經》「第一佛父名波漂剎利王，母名波頭末。乃至迦葉佛父名波羅摩達，母名檀那越」等也。
經曰「則能分別」以下，第二彰現世智。
經曰「亦復明了」以下，第三彰未來智。
經曰「欲聞其變」以下，第三陳請。請五事：一神力變；二徒眾多小；三彌勒成佛；四依果莊嚴，謂境豐樂；五億世時。
經曰「佛告阿難」以下，第二佛許說。言彌勒出現者，正許佛問，兼許時問也、國土豐樂也。弟子多小者，許弟子翼從也。
經曰「是時阿難」以下，第三阿難領旨。
經曰「爾時世尊告」以下，第四如來正答。此中二：初正問答、後勸修因。初中四：一答境豐樂、二答佛、三答徒眾、四答滅時。神變者答徒眾，弟子中兼，故不別答也。初中亦四：一國邑莊嚴、二地土廣美、三人民相和、四王臣勝善。是初也。久遠者，說此經時望彌勒出世時，逕五十六億萬歲故。雞頭者，奘法師云：「西方說王舍城是香芳城。未來有王名飼佉，所都大城名雞頭末，此云慧幢。」然即知雞頭末即是王舍城國界，一云閻浮提國界，義亦無失。《成佛經》云「翅頭末」即是也。言城者，王居義，人民所居名為郭也。城似雞頭，故因為名雞頭末也。十二由旬者，雖受勝報而不出十二因緣故。七由旬者，不雖七隨眠故也。街巷(音上桂下弘，實上離下加尸於彌也)，《成佛經》云「有大力龍王名為羅尸棄」，即是互顯也。羅剎鬼者，此云可畏也。《成佛經》云「大夜叉神」者互顯，以彼城有夜叉、羅剎二神故。寐後除穢者，其鬼者人眠後乃現諸惡穢，爭令淨故。
經曰「阿難當知」以下，第二地土廣美。十萬由旬者，《成佛經》云「是時閻浮提地長十千由旬、廣八千由旬」，《金光明經》第六云「閻浮提地縱廣七千由旬」者，今云彌勒初出時，四海水多減而地多增，故云十萬由旬。後漸久遠時，海水還增，地狹短故，十千及七千不違。若有違文，准此可解也。各據一方者，海水各退縮一方故。諸山消滅及平正如鏡者，約理實言其時亦有山石等，而對今故無耳。若不爾，違下文云「大迦葉住此山」故。
經曰「爾時時氣和適」以下，第三人民相和。四時者，春秋等四時。順節者八節，謂四時有二日故，即立春、春分、立夏、夏分、立秋、秋分、立冬、冬分，廣如《淨度三昧經》也。若人民行違天地，即四時氣不順時節；今其時人民相和故。百八患者，一云百八煩惱。今云不然，諸大乘經論曾無說百八煩惱故。故今云患，即身病。謂百八者，苦樂捨通六境中即十八，十八通緣染淨即三十六，三十六逕三世故。又云《瑜伽論》云「百十種苦」，即此經百八患，開合異耳。可引論也。貪欲以下，意顯心內患也。不大慇懃者，懃者即數數，愍者即重，謂彼時煩惱薄輕也。人心平均者，無三毒故。皆同一鄉者，雖非一鄉，而無王都外異故，故上云「村落相近雞鳴相接」，是即無嫉妬故。事訖還合者，《成佛經》云「爾時有三病：一便利、二飲食、三衰老」故。有疑：人若爾，應同釋迦時。是故今須此說也。粳米者，《增一阿含經》第四十九云「爾時雞頭城生自然粳米，長三寸，極為香美，尋取尋生，皆不見所取處。」
問：彼時生喰熟喰？答：《長阿含經》第二十一云「自然粳米無有粳糩，不加調和，其眾生便取食」，故知生即喰也。所謂金銀等，文意云：說此經時，眾聞自然粳米，而疑七寶自然不故，故佛說意七寶亦自然也。
經曰「爾時法王出現」以下，第四王臣勝善。此中二：先王勝善、後臣勝善。初中亦二：初辨正報勝、後依報勝，可准也。七寶者，輪王但以散善所化導故，令所得果報人六欲天，是故成七寶而非六八也。言輪寶者金輪，謂《成佛經》曰「金輪寶」故。《增一經》云「具足千輪，東方來應。」象寶者，《增一經》云「是時象寶從南方來，有六牙，金銀校飾，能飛虛空。」馬寶者，《增一經》云「是時馬寶從西方來，毛青尾朱，行不移動，能飛虛空。」珠寶者，如意珠也。《增一經》云「東方來，有八角，四面有火光，長一尺六寸，夜半照彼國界十二由旬。」《大成佛經》云「長三肘」。解云：此亦有大小故，故無失也。女寶者，《增一經》云「玉女，顏貌端正，面如桃華，不長不短、不白不黑，口優鉢華香、身栴檀香」，謂王左右不失時節也。主藏寶者，即守藏寶。《增一經》云「輪王出世時便有居士寶，身體紅色，得天眼通。此居士白王言：『唯願聖王壽延無窮。』」兵寶者，即主兵寶。《增一經》云「輪王出時，四兵自然來應。」
問：輪王及其七寶一時滅死？答：《長阿含經》云「善見王忽然命終，如壯士一食飯。其王死七日，輪寶、珠寶不現，所餘五寶日日命終，城樓觀等皆變為土木」也。輪王命終，寶有瑞相，謂《長阿含經》云「金輪寶於虛空忽離本處，輪迴速往白王。王聞已言，王壽未滅。」《增一經》云「輪王命終後生三十三天。」如今者，一云如者夫也、今者現也。一云今釋迦有四大藏，彌勒亦爾，故云如今也。乾陀越者，此云他持，在北天竺也。伊羅鉢者是樹名，謂比丘析樹枝以受龍身，是故以業自樹也。諸珍物者，此四大藏各有四億小藏圍遶故。彌梯羅者，此云等共，在南天竺也。係綢者，此云黃頭，是龍名也。須賴吒者，此云黑色，在東天竺也。寶藏者，即賓伽羅大藏，此云黃眼，是亦龍名。係綢波羅捺者，此云紅澆，因水目名，在西天竺也。蠰佉者，《增一經》云「蠰佉大藏在波羅捺國」。此四寶藏者，《增一經》云「昔有長者，有四兒，勸令歸三寶矣。不從命，即時父雇黃金。爾時父將兒詣佛，問云：『此兒雇受歸依，得福不？』佛答：『亦得。』」謂未來彌勒出世時，當守護寶，為四龍王也。諸守藏人者，《增一經》云「爾時典藏人名善寶。爾時伊羅鉢等四龍王往至善寶所，語曰：『欲所須者，我等相給。』則四龍王以四藏寶奉上。」善寶取四藏也，寶即奉上蠰佉王也。問：何故彌勒時其七寶處處有，何今云惠施貧窮？答：約寶豐足，而對輪王，故云貧窮也。樹上生衣者，《長阿含經》云「欝單越土復有衣樹，謂菓熟時自然出種種衣。」今引彼為例也。
經曰「爾時彼王有大臣」以下，第二辨臣勝。此中二：先辨臣勝、後辨妻勝，可准。言修梵摩者，此云善淨。梵摩越者，此云淨主，以王娘故。《成佛經》云「父名妙梵，母名梵摩婆提」，乃是也。八四態者，女人內心諂媚相也。《大本經》云「諸婦人八十四態」，此經云八四者，誤也。《太子五夢經》云「菩薩在樹下時，魔王欲試，遣天女三人。三人往詣佛，佛為說人穢病八十四態，如畫瓶盛糞。爾時女人等慚愧，皆變成老母。」
經曰「爾時彌勒菩薩」以下，第二答佛問，謂辨彌勒成佛時正報身也。汎論諸佛，皆有八相：一上天、二入胎、三住胎、四出胎、五出家、六成道、七說法、八滅度。今此經中有四：一入胎、二出胎、三出家、四成道。是初也。准諸經論，菩薩住天將下生時，先觀四事：一觀時分，謂何時中應出世，即知人壽八萬歲乃至百歲等也。二觀處所，謂何方處應出世，即出閻浮提中印度也。三觀種性，謂出剎利或波羅門姓。四觀依器，謂出父母。觀此四事已，後七日下閻浮提，生中印度也。今此中言父母者，顯觀依器。《大成佛經》云「佛雖在胎，如遊天堂」也。
經曰「應從右脇」以下，第二出胎相。《菩薩處胎經》云「我從右脇生，汝彌勒從頂上生」者，蓋隨機說不定。又云：約實彌勒從脇生，而歎尊勝故，具云頂生也。
經曰「爾時人壽」以下，第三出家相。謂《太子五夢經》云「彌勒生年三十得道，未曾作婚」，必觀五欲過患，不樂在家。然《賢劫經》云「彌勒有子名德力」。此經云五千年行嫁，云何會？答：大聖應物，非凡小思境。是故生年雖三十，而示行婚以產德力，有何失？問：女人年五千歲後出適者，何故《成佛經》云「五百歲出適」？答；一云《阿含經》、《大成佛經》皆五百歲行嫁故，五千語誤。一云彌勒始出世時，五千歲方出適。若久遠以後，五百歲始出適。既有興衰，婚始亦有遲疾也。在家未幾者，年三十而得道故。
經曰「去雞頭不遠」以下，第四成道相。此中三：初辨成道、次剎土震動、後地神唱令，可准也。成無上道果，《大成佛經》云「詣道場，彌勒即自剃髮出家學道。即是日初夜降四魔，成無上菩提」者，解云：此經意約降魔終時名夜半，不違也。
問：佛不曾唱云：「吾成道。」由何因地神知成道？答：是地神亦如來所示現也。
問：准餘宗，菩薩生時聲唯至欲界他化自在天，成佛道時聲至色界究竟，轉法輪時聲至梵天。云何今此經但言成道聲至梵天？答，彼意言者，菩薩生時受欲界身，故唯至第六天。成道時作三界主，故逕色究竟。轉法輪時由大梵請，故至梵世。然今此經意，二定以上無自地語聲，故順言至梵世耳也。
經曰「爾時魔王」以下，第三答徒眾。此中二：初三會眾、後十想眾。初中二：初說法眾、後結名姓。初中二：初正辨初會眾、後乘答神變問。初亦二：初說法、後釋疑。初中為六：一魔王眾、二長者眾、三國王眾、四大臣眾、五佛母眾、六剎利眾。是初也。言魔王者，欲界第六天也。生天之論者，一云十善也。一云即前施戒，總名生天之論也。出寶為妙者，修五欲不淨想者，生上界為寶也，顯說世間法也。「爾時彌勒」以下，文意顯說出世法也。苦者苦諦也，習者集諦也，滅者滅諦也，道者道諦也。塵垢者，《瑜伽》第八十六云「見所斷煩惱纏為塵，彼煩惱隨眠為垢」也。法眼淨者，四諦中忍智也。
經曰「爾時大將」以下，第二長者眾。此中四：初魔王勸出家；二長者請佛，佛為說法；三聞法得益；四長者出家。略結時眾，可准也。善財等者，善來得戒也。
經曰「是時蠰佉」以下，第三國王眾。言初中後善者，彰其教，謂始聽聞時生歡心故為初善，修行時無難艱故為中善，終至究竟果故為後善也。義理深邃者，彰所詮義。邃者，以無相法與合，故名邃也。立太子者，太子立為王紹。賜剃頭珍寶者，剃頭師及珍寶賜於太子，又以珍寶與梵志。是故《阿含經》云「賜剃頭師寶，復以雜寶與諸梵志」也。時八萬四千以下，意顯王出家得果也。
經曰「是時梵摩大長者」以下，第四大臣眾。三結者，一身見、二戒取、三疑。約實永斷三界見惑。而此三結障道增勝故偏說，身見不樂解脫，戒取執著耶道，疑不進修故。盡苦際者，表得七生邊際故。《阿含經》云「今此眾中最小比丘，皆見道迹不趣惡道。極七生往反，必盡苦際」也。
經曰「是時佛母」以下，第五佛母眾。問：所將眾皆得無學，云何佛父母唯得初果？答：為久住世流通佛法故，不須證無學果也。
經曰「爾時諸剎利」以下，第六剎利眾。剎利者分田主，此義如藏論也。越次取證者，有二：一漸、二頓。頓即初果而越中二果得羅漢，漸即凡夫倍離欲及令離欲，入見道倍得中二果。《阿含經》或有不越次取證者，今此經略故不說。
問：何故阿難不越次取證者？答：慶喜是到彼岸性，助佛宣說一切法若相若性真實義故，名奉法人。既作佛事、教眾生故，不順世間不可樂想。以是義故，到彼岸人一切皆得四沙門果。
經曰「爾時彌勒」以下，第二釋疑。疑云：初會眾皆得聲聞果。既爾，彌勒唯說聲聞乘教。是故顯三乘教說也。
經曰「如我今日」以下，第二乘答神變問。謂山門開示事，即神變力故。此中一云如來初會中說迦葉變事也。然而《成佛經》三會已後辨此神變者，捨家隨語勢便在後而說。今云若爾如來三會說法應有間絕故。應說慈氏三會度人已，眾生漸有懈怠故，往狼迹山開彼上門。如《智度論》云「彌勒佛三會已訖，將諸大眾往彼山頂，示大迦葉骨鎖身，大眾遂起精進心。」然而今此經在初會答神變者，捨家意樂故，故不違也。約文為二：初標名彰德、後正答神變。此初也。頭陀者，古言小欲者，訛也，今云除棄。謂由小欲行，除棄貪欲故。若具有十六，謂衣中有四、食中有六、處中亦六。言衣中者，一糞掃衣、二毳衣、三納衣、四三衣也。食中六者，一乞食、二次第乞、三作注餘食法、四一坐食、五一揣食亦名節量、六不中後飲漿。謂若下品行者，雖出家，以種種耶命為自活。若中品，雖離前過，而受僧食、施主別請食。若上品不受僧食、施主食，唯行乞食也。處中六者，一蘭若處、二塚間、三樹下、四露地、五常坐。常坐者，隨有草地便坐。常坐者，若行若立即大苦，若臥即甚樂。若坐，則離二邊能長久，是故須常坐也。然而此經略故說十二。十二者，如《四分律》云「衣中二，謂納衣及三衣也。食中四，謂次第乞食乞食中攝故、不飲漿即一坐食中攝故。處中六者同前說，合為十二」也。《涅槃經》立十頭陀，如彼說也。
經曰「爾時迦葉去」以下，第二正答神變。此中二：先捨家標儀式、後正答神變。是初也。問：四威儀中皆得修善，何故偏說結坐？答：是賢聖常威儀，及順善品而不共外道故。正身者，即安坐義也。正意者正願，正願者是順善品義也。係念在前者，繫念念自面對義。何須對面者，無始時來男為女色、女為男色，多分依面故。今觀自面者，欲伏煩惱故。迦葉雖無煩惱，而遊觀大法故，作此坐儀也。
經曰「爾時世尊告」以下，第二正答神變。此中三：初佛以法衣授於迦葉、次迦葉領衣入狼迹山、後迦葉衣上彌勒。是初也。向八十餘者，若上經為例者，即有二義：若維摩在初年中，說此經者年唯三十八，云何可言向八十餘？若說般若在終年中，說此經者年三十七，亦不可言年向八十餘。今云雖無聖說明文，而此經者在《上生經》前說。若不爾，《上生經》指《下生經語》。又阿難初生即佛成道日，二十五年方作侍者，而在此會請問，明知若五十年、若五十五後時說此經也。何故偏勸四聲聞者，迦葉頭陀行中能苦行故。若屠鉢歎者，能降伏外道故。賓頭盧者，不毀禁戒故。羅云者，讀誦不懈故。若《大成佛經》云勸者有二，謂衣及法。今此經略而不說也。由我遺化得盡漏者，勸迦葉助彌勒化，我遺晚機弟子也。
經曰「摩竭國」以下，第二迦葉領衣入山。彼山者，即耆闍崛山。又有經狼迹山者，猶是崛山少分也。若《智度論》第三十五云「大迦葉入王舍城乞食，食已未久登雞足山。山有三岑，如仰雞足，尊者入中結趺坐。作誠言：『願我此身納鉢杖久住不壞，乃至經五十七億俱胝六十百千年慈氏正等覺出世時，施作佛事。』發此願已尋般涅槃。時彼三岑便會成一，掩弊尊者巖」也。
經曰「又彌勒如來」以下，第三迦葉衣上彌勒。此中二：初彌勒示彰、後彌勒受衣。是初也。鬼神開門者，《智度論》云「彌勒佛以足指扣開耆闍崛山，時迦葉骨身著僧伽梨而出，禮彌勒足，上昇虛空，現變如前，即於空滅身。」然此經中鬼開者，鬼神從佛行故，故不違也。釋迦禪窟者，《阿含經》云「迦葉靜窟」。解云：年舉者，古時釋迦禪室故。又可此經誤也。得法眼淨者，善根已熟者也。或有眾生者，未熟善根，故不得聖果，唯見迦葉骨身也。亦由四事因緣者，由釋迦四攝事所成熟，謂：一惠施，即此施也。二愛語，即此仁愛也。三利行，則此利人。四等利，即此亦同。《善生經》如是說。
經曰「爾時阿難彌勒」以下，第二彌勒受衣。梵音僧伽胝，此云大衣，今云僧伽梨，謬也。《大成佛經》云「彌勒取釋迦大衣，右手覆及裁，覆左手而不通」，以彌勒大，其衣小故。星散者，現十八變事已忽無故。《佛本行經》云「迦葉入無餘涅槃」者，約實入滅定。而入無餘者，現同法者也。敬正法者，顯敬教法也。成無上正真道者，顯敬證法也。
經曰「阿難當知」以下，第二會也。行事供養者，《大成佛經》云「行四事供養」，謂前施仁等也。
經曰「又彌勒」以下，第三會也。《智度論》云「初會九十九億，第二會九十六億，第三會九十三億。」《賢愚經》云「初九十三億，次九十六億，後九十九億。」解云：聞機不同故。又是先所度聲聞弟子其大根性，雖前佛所化，皆三會後得無生忍故，無爾許也。
「爾時比丘」以下，第二結姓名。
經曰「爾時彌勒」以下，第二辨十想眾。此中三：初正說十想、次眾集所以、後時眾得益。是初也。此中想者，以慧為體。《智度論》「無常想者，即聖道力名，或言四念處、或言四諦、或言無常想故。」若相從者，亦想數為體也，如念住以定慧為體而名念住。此亦爾，皆以慧為體，而隨義門說十想也。此十想中，前九想對治四倒，後一想對治貪著。前九想中，初一想治常倒、次一治樂倒、次二治我倒、無我想治我見、空想治我所見，餘想皆治淨倒。以是義，修習十想盡，流心得解脫也。謂由過去佛說故，今彌勒時盡漏解脫也。
「若此眾中」以下，第二眾集所以。此中二：初長行答徒眾問、後頌其答長行。此中十三事，是皆示通三學，謂後言梵行八音即戒學也，四等心即定也，住出誦等則慧學。若初云梵行，通三學也。言四等心者，四無量定心也。善本者，三善根也。此十三事，皆通三會值彌勒因。言八關者，受八戒故。
經曰「是時彌勒」以下，第二頌。此中三：初捨家長行起、次彌勒正頌、後釋迦結。約頌有九行，分為二：初七頌別長行、顯二頌總結也。心原本者，三善根也。意無若干想者，顯無散亂心。或契經者，脩多羅。善習者，毘尼。法本者，阿毘曇藏也。
經曰「阿難當知」以下，第三釋迦結也。
經曰「爾時眾中」以下，第三時眾得益。姟者數名，謂《佛本行集經》言「百百千為千萬，千萬百為十億，十億百為千億，千億百為萬億，萬億百為千萬億，千萬億百為十兆，十兆百為千兆，千兆百為十萬兆，十萬兆百為十京，十京百為千京，千京百為十萬京，十萬京百名為姟」也。前九十六億等，顯三會得阿羅漢人等。今云姟者，三會得初果人等也。
經曰「彌勒如來」以下，第四答幾時住問。此中二：初立戒時、後住法時。是初也。無瑕穢者，清淨無犯。若《增一經》云「毘婆尸佛百年清淨無犯，釋迦佛十二年無瑕」也。
經曰「彌勒如來」以下，第二住法時也。
經曰「其有善男子」以下，第二勸修其因也。「爾時阿難」以下，第三聞說喜奉行分也。