如來名號品第七
此下第三修因契果生解分第二會，初從此第十二經盡十三經〈菩薩問明品〉。將釋此品，五門分別。初來意者，先明分來，前既舉果令生信樂，今明能生因果信解，故次來也。二會來者，生解之中信為首故；又前舉所信之境，今明能信之行，故次來也。三品來者，前品舉因顯果成所信之境，今舉果辨因彰能信之行，果中三業身為其總，故先來也。又遠答名號海問。
二、釋名，亦三：初、分名，修因契果生解分。謂修五位之圓因，成十身之滿果，令諸菩薩解此相故，即生修因契果之解，依主釋也。二、會名，約處名普光明殿會。然有三釋：一、以殿是寶成，光普照故；二、佛於其中放普光故；三、佛於其中說普法門，慧光照世，故立其名。三、品名，〈如來現相品〉已釋。召體曰名，表德為號。名別號通，一切諸佛皆具十號，名釋迦等則不同故。如來即十號之一，品中正說，隨機就德以立別名。
爾時，世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺，於普光明殿坐蓮華藏師子之座。
此下釋文，且順一會，分三：第一、序分，第二、請分，第三、說分。今先序分，具如經初，但加普光明殿為小異耳。以此經乃初成頓演，乃至九會亦序初成，況不動而昇？故今說處在普光明殿。疏云：此殿去菩提場東南可三里許，熙連河曲，彼河之龍為佛所造。而普光之名，上文已釋，其實佛依普光明智說此普法，六位因果皆依此智圓成故。後說等、妙二覺猶會普光者，通顯不離此智故。此通途之大旨也。故今會普光明殿，即不離覺樹，故序初成。
妙悟皆滿，二行永絕。達無相法，住於佛住。得佛平等，到無障處。不可轉法，所行無礙。立不思議，普見三世。
此「妙悟」下十句，別顯主德，亦即示成正覺之相也。準後八會文，說佛有二十一種功德。今文不全，後當明此十句。疏釋甚明，恐繁不錄。
與十佛剎微塵數諸菩薩俱，莫不皆是一生補處，悉從他方而共來集，普善觀察諸眾生界、法界、世界、涅槃界，諸業果報、心行次第、一切文義，世、出世間，有為、無為，過、現、未來。時，諸菩薩作是思惟：「若世尊見愍我等，願隨所樂。」
此下，明輔翼圓滿。此十佛剎塵數之眾，若是前光召者，則已問果法，則不應重標。而言從他方來集，故知是新集眾也。次「普觀察」下十句，疏云歎佛德。次「時諸菩薩作是思惟」下，乃請分。初標念請。若世尊見愍我等，願隨所樂，正顯問端。
《補義》曰：然下所問句雖五十問，但有四十句為正問，以第二十句是說意故。此四十句與前第一會有異，後二十句全同前二十句，大同小異。又復前後不同，初十句即前第三十海，前會即總說所觀深廣，此則別說如來依正。以前會中為總故，此會別顯信所依故。故前會皆致海言，此中但云剎等。第二十句前名菩薩十海，此列住等行位。前通諸會，總顯行布圓融因故；此約當分，欲顯差別因之相故。後二十句雖則全同，前總此別。又前即所信，今辨所成，欲顯所信所成體無異故。此上辨所問與前同異，義甚詳細。今取文義俱便，大分為二：初十句直爾疑問，後三十句引例請問，義不異前。更有一義，以前所舉佛之因果，但總顯因深果廣，然未知差別之因及隨因所證之果，今要發行造修，故須一一別問。故下首問果之依正，但云剎而不言海者，意在行布，以海則圓融故也。
「開示佛剎、佛住、佛剎莊嚴、佛法性、佛剎清淨、佛所說法、佛剎體性、佛威德、佛剎成就、佛大菩提。」
此正顯所問。初問果中，依正各有五句，同前剎海。
「如十方一切世界諸佛世尊，為成就一切菩薩故，令如來種性不斷故，救護一切眾生故，令諸眾生永離一切煩惱故，了知一切諸行故，演說一切諸法故，淨除一切雜染故，永斷一切疑網故，拔除一切希望故，滅壞一切愛著處故。」
此下第二，引例請問。文分為三：此初十句，標彼諸佛說意，明其有悲；後三十句，舉彼所說，顯其有智；末後一句，結以正請。意謂前雖說佛廣大因果，但顯圓融果海，未明差別之因行，故此先舉十果，即如前之圓融之果。然猶未明取果差別之因，故引十方如來亦以大悲故，亦說差別之因，如下所列十住等行，故今特請所以。此下，答所請問。通有六位因果，皆次第答此中之問也。
《補義》曰：此下請因，正答十海中眾生海問也。故次列六位之因，以通該後文，故疏云皆答此問。
「說諸菩薩十住、十行、十迴向、十藏、十地、十願、十定、十通、十頂。」
第二、「說諸菩薩」下，舉彼十方如來所說以請願。今亦如例而說也。此初十句問因，但有九句，欠十忍一句。後二十句問果，疏中辨問中欠十忍，而後答文有十忍。又問中有十頂，而答中無，況問中唯九。今辨後將十忍已下四品共答頂問，以是等覺位極頂故。如此，則少一位。意將十信當立一位，則成十矣。
「及說如來地、如來境界、如來神力、如來所行、如來力、如來無畏、如來三昧、如來神通、如來自在、如來無礙、如來眼、如來耳、如來鼻、如來舌、如來身、如來意、如來辯才、如來智慧、如來最勝，願佛世尊亦為我說。」
第二、有二十句問所成果，全同初會。於中，初十句明內德成滿，次「如來眼」下十句明體相顯著。辯才是語業，智慧是意業，最勝是身業。準前會中，唯欠佛光明。次結請云：「願佛世尊亦為我說。」欲同彼諸佛，故致亦言。
上請分竟。
下答。初如來現相答，後文殊言答。
爾時，世尊知諸菩薩心之所念，各隨其類為現神通。
此下第三、說分。於中通下六會，答此所問。準問長科，亦分為三：此初三品，答所依果；二、〈問明〉已下，答所修因問；三、從〈不思議品〉下，答所成果問。其平等因果，因乃果中之因，果乃此果之用，故屬果收。二、別列。初中分二：先如來現相答，由念請故，又如來證窮故；後文殊言說答，伴助主故，假言顯故。今初，分二：一、佛現神通，二、眾海雲集。今初，知其心念者，領念請也。現神通，示相答也。言隨類者，有其三義：一、隨疑者，所疑異故。謂示色令見，以聲令聞，冥資令曉，皆是神通，以法界身圓明頓現故。二、隨疑者，流類別故。三、隨疑者，所疑異故。故知初會現相徧於九會，此會現神通通此一分，故下三會皆有不起覺樹之言。
現神通已，東方過十佛剎微塵數世界，有世界，名金色，佛號不動智。彼世界中，有菩薩，名文殊師利，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即於東方化作蓮華藏師子之座，結加趺坐。南方過十佛剎微塵數世界，有世界，名妙色，佛號無礙智。彼有菩薩，名曰覺首，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即於南方化作蓮華藏師子之座，結加趺坐。西方過十佛剎微塵數世界，有世界，名蓮華色，佛號滅闇智。彼有菩薩，名曰財首，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即於西方化作蓮華藏師子之座，結加趺坐。北方過十佛剎微塵數世界，有世界，名薝蔔華色，佛號威儀智。彼有菩薩，名寶首，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即於北方化作蓮華藏師子之座，結加趺坐。東北方過十佛剎微塵數世界，有世界，名優鉢羅華色，佛號明相智。彼有菩薩，名功德首，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即於東北方化作蓮華藏師子之座，結加趺坐。東南方過十佛剎微塵數世界，有世界，名金色，佛號究竟智。彼有菩薩，名目首，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即於東南方化作蓮華藏師子之座，結加趺坐。西南方過十佛剎微塵數世界，有世界，名寶色，佛號最勝智。彼有菩薩，名精進首，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即於西南方化作蓮華藏師子之座，結加趺坐。西北方過十佛剎微塵數世界，有世界，名金剛色，佛號自在智。彼有菩薩，名法首，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即於西北方化作蓮華藏師子之座，結加趺坐。下方過十佛剎微塵數世界，有世界，名頗黎色，佛號梵智。彼有菩薩，名智首，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即於下方化作蓮華藏師子之座，結加趺坐。上方過十佛剎微塵數世界，有世界，名平等色，佛號觀察智。彼有菩薩，名賢首，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即於上方化作蓮華藏師子之座，結加趺坐。
第二「現神通」下眾海雲集，即現相答初十句之問，光現佛剎答佛剎問。剎有金色等是剎莊嚴，既以金成亦答剎體。彼剎菩薩亦剎莊嚴，菩薩大寶以為嚴故。亦剎清淨，純淨佛剎唯菩薩故。淨修梵行是剎成就，淨土行故。亦剎清淨，所修淨故。此已上答五句依問，兼答五句正報。士各有佛，及見如來坐蓮華藏是答佛住，現通放光是答威德，名不動智等是答法性，見佛轉法輪是答說法，佛成正覺是答菩提。文雖在下義皆此具，光明覺現即現此故。十首菩薩表信為首，故以梵云室利，一名四實，一首、二勝、三吉祥、四德故。譯人前後不同，今文殊亦云首也。
爾時，文殊師利菩薩摩訶薩承佛威力，普觀一切菩薩眾會而作是言：「此諸菩薩甚為希有！諸佛子！佛國土不可思議，佛住、佛剎莊嚴、佛法性、佛剎清淨、佛說法、佛出現、佛剎成就、佛阿耨多羅三藐三菩提皆不可思議。何以故？諸佛子！十方世界一切諸佛，知諸眾生樂欲不同，隨其所應說法調伏，如是乃至等法界、虗空界。」
此下第二「爾時文殊」下辨言答。就文分四：一歎眾希有，二「諸佛子」下牒問總歎，三「何以故」下徵歎總釋，四「諸佛子如來」下廣顯難思。今初標也。前眾疑問佛令文殊答者，以文殊示居此土生有十徵，來自他方體含萬德，降魔制外通辨難思，化滿塵方用周三際，道成先劫已稱龍種尊王，現證菩提復曰摩尼寶積，實為三世佛母，豈獨釋迦之師？影響而來一切咸見，故宜說也。不待請者，佛意許故。又以文殊大智表依根本智建立眾行，故為信首。初歎希有，歎如來現相及十方雲集為希有。次「諸佛子佛國土不可思議」下十句，歎所問十果德不可思議。次「何以故」下徵釋不可思議之所以也。
「諸佛子！如來於此娑婆世界諸四天下，種種身、種種名、種種色相、種種脩短、種種壽量、種種處所、種種諸根、種種生處、種種語業、種種觀察，令諸眾生各別知見。諸佛子！如來於此四天下中，或名一切義成，或名圓滿月，或名師子吼，或名釋迦牟尼，或名第七仙，或名毗盧遮那，或名瞿曇氏，或名大沙門，或名最勝，或名導師。如是等其數十千，令諸眾生各別知見。諸佛子！此四天下東，次有世界，名為善護。如來於彼，或名金剛，或名自在，或名有智慧，或名難勝，或名雲王，或名無諍，或名能為主，或名心歡喜，或名無與等，或名斷言論。如是等其數十千，令諸眾生各別知見。諸佛子！此四天下南，次有世界，名為難忍。如來於彼，或名帝釋，或名寶稱，或名離垢，或名實語，或名能調伏，或名具足喜，或名大名稱，或名能利益，或名無邊，或名最勝。如是等其數十千，令諸眾生各別知見。諸佛子！此四天下西，次有世界，名為親慧。如來於彼，或名水天，或名喜見，或名最勝王，或名調伏天，或名真實慧，或名到究竟，或名歡喜，或名法慧，或名所作已辦，或名善住。如是等其數十千，令諸眾生各別知見。諸佛子！此四天下北，次有世界，名有師子。如來於彼，或名大牟尼，或名苦行，或名世所尊，或名最勝田，或名一切智，或名善意，或名清淨，或名瑿羅䟦那，或名最上施，或名苦行得。如是等其數十千，令諸眾生各別知見。諸佛子！此四天下東北方，次有世界，名妙觀察。如來於彼，或名調伏魔，或名成就，或名息滅，或名賢天，或名離貪，或名勝慧，或名心平等，或名無能勝，或名智慧音，或名難出現。如是等其數十千，令諸眾生各別知見。諸佛子！此四天下東南方，次有世界，名為喜樂。如來於彼，或名極威嚴，或名光𦦨聚，或名徧知，或名祕密，或名解脫，或名性安住，或名如法行，或名淨眼王，或名大勇徤，或名精進力。如是等其數十千，令諸眾生各別知見。諸佛子！此四天下西南方，次有世界，名甚堅牢。如來於彼，或名安住，或名智王，或名圓滿，或名不動，或名妙眼，或名頂王，或名自在音，或名一切施，或名持眾仙，或名勝須彌。如是等其數十千，令諸眾生各別知見。諸佛子！此四天下西北方，次有世界，名為妙地。如來於彼，或名普徧，或名光𦦨，或名摩尼髻，或名可憶念，或名無上義，或名常喜樂，或名性清淨，或名圓滿光，或名脩臂，或名住本。如是等其數十千，令諸眾生各別知見。諸佛子！此四天下次下方，有世界，名為𦦨慧。如來於彼，或名集善根，或名師子相，或名猛利慧，或名金色𦦨，或名一切知識，或名究竟音，或名作利益，或名到究竟，或名真實天，或名普徧勝。如是等其數十千，令諸眾生各別知見。諸佛子！此四天下次上方，有世界，名曰持地。如來於彼，或名有智慧，或名清淨面，或名覺慧，或名上首，或名行莊嚴，或名發歡喜，或名意成滿，或名如盛火，或名持戒，或名一道。如是等其數十千，令諸眾生各別知見。諸佛子！此娑婆世界有百億四天下，如來於中有百億萬種種名號，令諸眾生各別知見。諸佛子！此娑婆世界東，次有世界，名為密訓。如來於彼，或名平等，或名殊勝，或名安慰，或名開曉意，或名聞慧，或名真實語，或名得自在，或名最勝身，或名大勇猛，或名無等智。如是等百億萬種種名號，令諸眾生各別知見。諸佛子！此娑婆世界南，次有世界，名曰豐溢。如來於彼，或名本性，或名勤意，或名無上尊，或名大智炬，或名無所依，或名光明藏，或名智慧藏，或名福德藏，或名天中天，或名大自在。如是等百億萬種種名號，令諸眾生各別知見。諸佛子！此娑婆世界西，次有世界，名為離垢。如來於彼，或名意成，或名知道，或名安住本，或名能解縛，或名通達義，或名樂分別，或名最勝見，或名調伏行，或名眾苦行，或名具足力。如是等百億萬種種名號，令諸眾生各別知見。諸佛子！此娑婆世界北，次有世界，名曰豐樂。如來於彼，或名薝蔔華色，或名日藏，或名善住，或名現神通，或名性超邁，或名慧日，或名無礙，或名如月現，或名迅疾風，或名清淨身。如是等百億萬種種名號，令諸眾生各別知見。諸佛子！此娑婆世界東北方，次有世界，名為攝取。如來於彼，或名永離苦，或名普解脫，或名大伏藏，或名解脫智，或名過去藏，或名寶光明，或名離世間，或名無礙地，或名淨信藏，或名心不動。如是等百億萬種種名號，令諸眾生各別知見。諸佛子！此娑婆世界東南方，次有世界，名為饒益。如來於彼，或名現光明，或名盡智，或名美音，或名勝根，或名莊嚴蓋，或名精進根，或名到分別彼岸，或名勝定，或名簡言辭，或名智慧海。如是等百億萬種種名號，令諸眾生各別知見。諸佛子！此娑婆世界西南方，次有世界，名為鮮少。如來於彼，或名牟尼主，或名具眾寶，或名世解脫，或名徧知根，或名勝言辭，或名明了見，或名根自在，或名大仙師，或名開導業，或名金剛師子。如是等百億萬種種名號，令諸眾生各別知見。諸佛子！此娑婆世界西北方，次有世界，名為歡喜。如來於彼，或名妙華聚，或名旃檀蓋，或名蓮華藏，或名超越諸法，或名法寶，或名復出生，或名淨妙蓋，或名廣大眼，或名有善法，或名專念法，或名網藏。如是等百億萬種種名號，令諸眾生各別知見。諸佛子！此娑婆世界次下方，有世界，名為關𨷲。如來於彼，或名發起𦦨，或名調伏毒，或名帝釋弓，或名無常所，或名覺悟本，或名斷增長，或名大速疾，或名常樂施，或名分別道，或名摧伏幢。如是等百億萬種種名號，令諸眾生各別知見。諸佛子！此娑婆世界次上方，有世界，名曰振音。如來於彼，或名勇猛幢，或名無量寶，或名樂大施，或名天光，或名吉興，或名超境界，或名一切主，或名不退輪，或名離眾惡，或名一切智。如是等百億萬種種名號，令諸眾生各別知見。諸佛子！如娑婆世界，如是東方百千億無數無量、無邊無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說，盡法界、虗空界、諸世界中，如來名號種種不同；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。如世尊昔為菩薩時，以種種談論、種種語言、種種音聲、種種業、種種報、種種處、種種方便、種種根、種種信解、種種地位而得成熟，亦令眾生如是知見而為說法。」
第四、廣顯難思。今先種種身等十句，總顯多端。今且舉娑婆為首，略顯十種差別。準下結通，實通法界，然十句不通三業。次如來於此四天中等，隨門別顯。文分為二：初終此品，辨身名差別，答上佛住之問，近廣種種身等八句，以色相等皆屬身故。次〈四聖諦品〉，答言教徧周，答佛所說法，問廣種種語業。三〈光明覺品〉，光輪窮照，答上威德、法性、菩提三問，近廣種種觀察。其五句依報，但有現相，答廣在前會故。今初廣上名者，聖人無名，為物立稱。若就德以立，德無邊涯；若隨立名，等眾生界雖復多種，皆為隨宜生善滅惡見理而立，海印頓現，不應生著也。次「此四天下東」下等，取此洲之隣十界，即為十段。次「此娑婆世界東」下等，取隣娑婆之十方，亦為十段。後結通云：「如是十方不可說盡法界、虗空界諸世界中，如來名號種種不同。」末云：「如世尊昔為菩薩時」下，結釋身名差別之所由也。以由昔時因行差別，故倣昔亦有種種也。此上〈如來名號品〉辨身名差別竟。