無量壽經會譯敘
蓮池大師舍大本《彌陀》及《觀經》而專宗小本《彌陀》，固已偏而不全矣。及雲棲法彚刊大本《彌陀經》，又專用魏譯，且謂四十八願古今流通。夫天親菩薩《無量壽偈》已言誓二十四章，是西域古本如是，故漢吳二譯宗之為二十四願。自魏譯敷衍加倍，重複沓冗、前後雷同，是以唐譯省之為四十六願，宋譯省之為三十六願。是古不流通，今亦不流通也。加之五痛五燒冗複相等惟《寶積經》，唐譯無之，故《無量壽經》至今叢林不列于日課，使我佛世尊因該果海、果徹因源之大願不章于世，豈非淨土經教之大憾哉！謹會數譯以成是經，無一字不有來歷，庶幾補雲棲之缺憾，為法門之善本矣。或謂：據子別本經注，仿雲棲《彌陀疏》一一銷歸自性，且愛不盡不出娑婆，彼玻瓈硨磲、珊瑚瑪瑙、黃金白銀、真珠寶樹、樓閣瓔珞天樂，何預性分中事，而經言極樂世界津津道之者何？曰：此法身報化之自然也。娑婆世界本華藏世界第十三重，眾生視為坑坎土石者，世尊以神足躡之，立地皆為琉璃寶地，及攝神足還復如故。此生佛因果之異感也。眾生無不有六根，有六根即有六塵六入，是以目欲極天下之色、耳欲極天下之音、舌欲極天下之味、鼻欲極天下之香、身欲極天下細滑之觸、心欲極天下快意之法。其求而得之者，為諸天福報；不知天福享盡之易墮也。其次為人道，人道終身為形骸妻子所役，苦樂相半，且富貴溺人，易入三途也。在家之難如此。即出家之僧，宗教二門自智者、永明宗淨合修而外，餘皆大乘自命，欲由初地以登十地，動經長劫。且菩薩有隔陰之迷，雲門青草堂五祖戒其前車之鑒，此豎出三界之所以難也。是以大聖覺王憫之，故于豎出三界之外創橫出三界之法，即妄全真、會權歸實，攬大海水為醍醐、變大地為黃金，一聲喚醒萬德洪名，人人心中有無量壽佛放光動地，剖塵出卷、自衣獲珠，乃知欲為苦本、欲為道本，欣不極則厭不至、厭不極則三界不得出。如是嚮往、如是取舍、如是出離，而後一禮拜、一觀想、一持名，念念仰彌陀如慈父，如疾苦之呼天、如逃牢獄而趨寶所，雖欲心之不專，不可得矣。不然者，口持洪名、心懸世樂，欲其竟出三界也，不亦難哉。
菩薩戒弟子魏承貫謹敘