科標總題，即經疏總題也。題曰略疏注經，則以大疏、要略之義，直注本經，名曰略疏注經。如長水之疏楞嚴，亦曰義疏注經。科云經疏題目，與此義同。然則以疏注經，經為其主，經先疏後，賓主已分，雙用為題，故云經疏題目。若別行、抗行之疏，則曰疏題，非經疏總題也。且題目有二：冠之經首，則曰經題；標於疏前，乃曰疏目。約就此經大疏言之，圓覺是所解之經，大疏乃能解之疏。取所解之經，目能解之疏也。如心經疏之類，準此知之。或曰：此云標總題者，乃一疏之總，對下別別義章故。或云：對下別釋經題故。然莊嚴聖教，無適不可。問：行願疏云釋總題，與茲何別？答：彼開二科：初、所釋經題；二、能釋疏目。於所釋經題云釋總題，乃對下別明品目也。於下正釋經題中，而云總題者，疏云即無盡修多羅之總名，與此略疏亦經亦無相濫。問：縉雲法師之記心經，名曰顯正，謂之總題，連珠則曰疏題。或曰連珠闇彈顯正，或曰不然，未知孰是？請示旨歸。答：抗行與注經不同，何彈之有哉？彼既移疏注經，謂之經疏總題，於義無爽。如金剛疏、長水之移注，亦云經疏題目。圭峰移注起信，亦云論疏題目。若謂顯正之非，圭峰豈亦然哉？問：起信華嚴心經疏存抗行疏題者，與今略疏注經同不？答：雖存舊題，其義無別。如起信下有側注云：某移疏注論。故晉水華嚴移疏注經亦然。(當云標總題，却云標疏題目。清涼古科又却相反，乃校勘之倒置耳。)心經移注等疏，不改舊題者，例此知之。若不加側注者，未免小瑕。略疏注經，取大疏要略之義，直注于經下，故云耳也。疏者，疎也，決也。謂疎通經文，決擇義趣。注者，或從言，或從水。從言，則訓也，解也。訓說解釋，令文相顯著。從水，則決也，流也。決而流之，令無壅滯，如水流注不絕之貌。大方廣圓覺五字，乃所注之經下，皆能注之疏卷上，則卷軸之次第。然此經之疏，凡有五家：一、上都報國寺惟慤法師疏一卷；二、先天寺悟實禪師疏二卷；三、北都海藏寺道詮法師疏三卷；四、大唐薦福寺堅志法師疏四卷；五、圭峰定慧禪師廣疏三卷，鈔十三卷，略疏二卷，略鈔六卷，道場修證儀一十八卷。前諸疏解，繁略未削，有乖經宗，世無傳耳。圭峰之作，今古同遵，四海流通，逮今無壅。注并序。并，從也，合也。集韻作去聲，竝也，兼也。疏外兼有一序，故云并序。務從其簡，故不別立序題，注之於疏題之下，以疏題兼目序題耳。然序者，敘也。謂敘述一經之大旨，及製疏之因由也。又序者，庠序也。爾雅云：東西牆曰序。欲識宅舍之淺深，先觀庠序；欲識其人，先觀額目；欲知作者之意，先觀其序。終南山，即長安之南極，名曰終南，亦名太一山。上應太一星所居，以此得名。自古名僧，多居此山。草堂寺，即終南山之別院。寺者，始自騰蘭，初至止於鴻臚(力居切)寺。從徙於佗處，別建白馬等寺。至今僧舍，名曰寺焉。沙門，即釋氏之通稱也。具云沙門那，此云乏道，謂除饉乏，修正道。又云勤息，謂勤鍊三業，息諸妄想。又四十二章經云：辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。然沙門有四種：一、污道沙門，二、說道沙門，三、活道沙門，四、勝義沙門。疏主，即說道、活道二種沙門。以本言之，大權應世，即勝義沙門。然西土有外道沙門，或加釋字以簡別之。此方既無，不必加耳。若南山律鈔，亦存釋字，存亦無妨。宗密，即疏主名諱也。姓何氏，果州西充縣人。舍儒從釋，英悟絕倫。禪遇南宗，教逢斯典。末見上都華嚴疏主清涼國師。師曰：毗盧藏海，能隨我游者，其為汝乎？既而學無常師，諸宗備覽。提挈毗尼，發明唯識。四戰之國也，無得而稱焉。大和二年慶成節，徵(徵音召，仁宗廟諱作召呼之。大和即文宗朝)入內殿問法要，賜紫方袍，尋請歸山。會昌元年正月六日，坐滅於興福塔院。荼毗得舍利數千粒，明白潤大。宣宗追諡定慧禪師，即華嚴宗教第七祖師也。其餘著述行業，備在裴相國傳。論譔述。作者曰聖，述者曰明。今云述而不云作者，疏主謙也。禮記云：仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天文，下襲水土。亦猶仲尼云：述而不作，信而好古，竊比於我老彭也。科示覺之心體心之覺相。然此一序，乃一經之樞要也。總分為三，謂顯理、明教、敘。疏初顯理，於中分二：心也者下，即示覺之心體；萬法虗偽至逈出思議之表，即示心之覺相。覺之心體者，如圓明之珠，乃即相之體；心之覺相者，如珠之明，乃即體之相。然則圓頓之教，體相融即，為門不同，不可混然不分也。如下文釋本覺心地云：本覺者，即心之覺相；心地者，即覺之心體。以此得知二科不同。如云無去無來，乃至桂輪孤朗於碧天，即心體不生滅等；彌滿清淨，乃至皆同一性等，即心體之德用也。良以一切諸法，莫不皆是圓覺妙心中之德相業用，如金之器，如鏡之明也。然金之器，非圓頓教不能當矣。故此二科，融即言之，不得不同；為門言之，不可混濫。
円覚経疏鈔随文要解 (圓覺經疏鈔隨文要解)
「圓覺經疏鈔隨文要解」について
元 · 清遠述 著
19.8 万字 · 約 660 分
『円覚経疏鈔随文要解』は、清代の釈清遠によって著された、唐代の宗密大師の『円覚経大疏鈔』に対する随文注釈の要義をまとめた書物です。本書は華厳宗の円教思想に基づき、『円覚経』に説かれる如来の円覚の妙理と修行方法を段落ごとに解釈し、禅と教えを融合させて実践の要点を明らかにしています。元代に広く流通した重要な注釈書として、この著作は『円覚経』の心性観と頓漸の法門を体系的に整理しており、華厳と禅の思想が融合する過程を研究する上で重要な文献であり、仏教義学の歴史において先駆的な役割を果たし、後世に影響を与える地位を占めています。