章脈
既明宗趣，合詳章脈，得十二菩薩請問世尊垂教漸次，乃修習大圓覺心所不容己之指歸者。
夫求自性覺果，不識本起覺因究竟本末，隨順修習則因果乖違，勤苦億劫終歸迷悶。是故文殊請說如來本起清淨因地法行，以及菩薩發心者終始因心之本末究竟也。照覺相斷無明，依因有無俱遣之隨順覺行，是名如來因地法行。是乃菩薩所因發心教化眾生者，世尊示之詳矣。
然照覺相以斷無明，斷無明以證實相，義含而語未顯。末世眾生，蒙昧未解者，但聞身心之如幻，未聞離幻妄之身心，即證性覺之清淨，不無迷悶。於即幻非所修，離幻無所修，取捨疑惑，不能成法解脫。是故普賢申問幻非所修，幻滅無修，無修不成解脫之疑。請教云何修行圓覺清淨境界，而一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心。猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞，得承開曉。末世眾生，欲證圓覺，不動心源，一於離幻，疑永決矣。
然務離幻，須善思惟，得所住持，成就開悟方便。若其不善思惟，轉成迷悶，不能入覺。是故普眼申問思惟方便，念身無體，念心無相，知於身心，皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨，一切法性，平等不壞，真善思惟，妙得開悟者哉。世尊示之詳矣。
若其不善思惟，以輪迴心生輪迴見而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，無能免於輪迴，不可不為末世眾生昭揭開顯也。是故金剛藏陳疑申問，妄有真成始終三惑。伏請世尊顯貴，皆是輪迴思惟，不能成就圓覺方便，令末世眾生決信思惟離幻，先斷輪迴根本，以求圓覺。
是斷輪迴根本也，是永斷無明之方成佛道者。有所斷即有所證，迷於斷即迷於證，更為明決末世眾生，斯決信於思惟離幻之正方便，以成圓照覺相，永斷無明者哉。是故彌勒申問，欲遊如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本者，蓋以決之當斷也。及輪迴種性者，蓋以當斷之所應知也。及修菩提差別者，蓋以因斷之所現證也。入塵教化方便者，蓋以成就眾生，於斷輪迴修菩提，同入淨覺，見無不成佛之眾生，斯永斷於無明，而究竟性覺也。輪迴故不成聖道，輪迴因愛為根本，差別性無明顯出，教眾生令捨愛化，成佛依淨願有斯。世尊詳示末世眾生，當無不務斷乃輪迴根本無明，以成佛道者。
設未底至於如來之決定境界，一切煩惱畢竟解脫，必有所未斷之無明。然此非示斷能知，要惟語證方曉。是故清淨慧，請重宣法王圓滿覺性，在諸眾生菩薩如來證得差別，冀令末世眾生，知所證得，以知所伏斷也。淨解隨順，住覺隨順，滅礙隨順，滿覺隨順。世尊差別，詳示後教末世眾生，於不起不息不加不辨之法門，信解受持者，蓋示不落證得之差別，直斷無明之圓因修習也。
苟圓行不彰，則受持不起不息不加不辨之法門，行人虞沈空寂，與諸土木同倫矣，是又一無明也。是故威德自在，申問方便之非一，成悟覺海之遊戲。世尊垂教，以淨覺心取靜奢摩他，以淨覺心觀幻三摩提，以淨覺心寂滅而禪那。此三法門，攝無量方便，要皆根本一淨覺心。是淨覺心也，不起不息不加不辨之所成悟者也。
不悟覺心，難語覺行。既悟覺心，何乖覺行。寂照同時不二，隨順斯成圓覺。親近修習，末世眾生可無惑矣。成就修習於此圓攝法門，以無偏於寂照，是所求入於圓覺也。是故辨音申問修習之有幾二十五輪頓漸成就，以及末世修習三七懺悔，依結開示，世尊示之詳哉。依此能修圓攝無礙，成就所行之圓攝無量，可不當知此妙法門非一非三，而即一即三，乃本起圓覺自性之清淨隨順，無諸能所者也。無能無所，何修何證，可不當知修習此心之得成就者，於此無修亦無成就也哉。
然而難言之也。譬如有人不自斷命，末世眾生可輙語於證悟了覺之四心相解脫清淨者哉？況也四相深隱，微細難知，非佛世尊莫能開曉。是故淨諸業障，有染污迷悶不入淨覺之申問其心，乃至證於如來畢竟了知清淨涅槃皆是我相，乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟，備殫證理，皆名人相。了證了悟，皆為我人，而我人相所不及者，存有所了，名眾生相。心照清淨覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。如是之證悟了覺所有心相，是乃無始妄執之我人四相，成於染污迷悶眾生。不入淨覺者，末世眾生希望成道，無令求悟，但當精勤降伏煩惱，未斷令斷。世尊！其底至之言哉！其決要之言哉！習菩提者可以知要矣，在究竟清淨於能證心矣。
無能心之可證者，無所法之可取也。不達所法，圓離難語，能心清淨，法因人示，求人依法，尤要要哉。是故普覺有求人依法之申問，以及修行去病發心之云何者，蓋自利利他，因地法行之本末究竟也。求正知見無住相人，彼所證法，應離四病之作止任滅，逢是知識，舍身命見，斷憍慢心，供養承事，是云修行。觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病，自他憎愛，一切種子，盡於虗空，一切眾生，皆令入究竟覺，無取覺之我人諸相，是所發心。世尊一一詳示，真不捨無遮大慈，救世大悲，以覺心成就，修習方便，因十菩薩，次第興問，標指當時，示筏末世也哉。
如是修行，根無大小，皆成佛果，夫復何疑？未開曉者，道場安居，修觀方便，新學菩薩更樂有聞，是故圓覺申問備此。
賢善首，即繼以名字奉持，修習功德，護持流布，申問終焉。是乃毋容紊之庠序者，更喻明之。文殊問本起之因，如欲桃實枝頭，索千年之核。普賢決離幻之疑，如示核甲坼而芽生，乃桃實之自。普眼請思惟方便，如示潤土栽埋，灌溉以時，乃核甲坼之助。金剛藏陳疑三惑，防求桃核於土核，內外理窮，思惟棄栽種之事。彌勒問斷修之性，則示無破核出仁，以俟芽生，及去蝕芽之蝤，與桃芳之候。清淨慧請證得之差別，則示紅熟之桃實，裹根苗之桃核。威德自在，請方便之非一。
章次圖
則示華開與華落，總垂實之緣因。辨音問修習之有幾，則示飄風與濕雨，總開落於桃華，淨諸業障。問染污之不入，則示毋觀華，貪桃實，折向瓶中求老熟。普覺辨人法之正覺，則示老熟垂垂，曾不供人咬嚼者，是全根全苗之桃核也。圓覺問安居之方便，則示如何辨土，與夫栽埋之法，於此全根全苗之桃核也。賢善首之名目等，則謂誰家不有此桃核哉。如此明示究竟教法以傳，將見遍野桃芳，枝枝垂實，普界盡誇桃源僊境矣。可不明白了然於圓覺章次哉。
夫自性覺心，語因果則該徹，語斷證則即離。全該全徹，全即離全者，自性覺心之因果斷證也。斷證因果，尤非二也。斷之究竟處，即證之發覺心，是曰該果。證之究竟處，無斷之最初心，是曰徹因。圓覺經教章次，實此因果該徹，斷證即離之因次也。管窺偶竅其明，願充如來使者，植分別半偈之德本，已詳章脈，宣白如是。猶恐科判全不符於諸疏，不邀法門之信受，得揚聖旨於末世，因搆斯圖，冀觸目者一覽即悉。全經之章脈，研所標科，因果鋪十一章之綱，斷證分十章之目，智行性修列目中之數，幻覺集行數之叢，攝離備修數之事，能所離而幻家具盡，始本顯而覺微妙成，如斯為行，非斷行之究竟歟？能所示而攝法門豐，迷正彰而離深奧極，如斯為修，非證修之底至歟？唯修之底至，底至於斷之究竟也。故斷有幻之能所，而修有攝之能所；斷有覺之本始，而修有覺之迷。正以無迷覺者，無迷夫本覺也；成正覺者，圓滿乎所始覺也。能所該攝不圓，能所幻妄斯立，此其圓攝無礙，故乃離幻絕妄，是斷證之行修一如也。若夫斷證之智性不二，則智斷之顯真，性證之如空，有殊異乎哉？此十章所分之目，融布自在者也，為徹因之斷證可知也。該果之淨觀、奢摩他、三摩鉢提、禪那，乃定乃慧，定慧兼該之修習也。定則因果乎證，慧則因果乎斷，定慧兼該，則因果乎是斷是證，無斷無證。初學久習修圓覺者，無不萃至之寂滅海也。圓覺當繼普覺而興，問於修觀之首方便，以顯該果之修習，又可知也。是所鋪十一章之綱，無紊如也。凡此者，無字出於胸臆，咸取本於經文，或者圓覺經教義味，固如是乎？因之信受，隨指觀月，得魚忘筌，圓覺伽藍，人人徑入，端藉斯圖。