起第三卷
二、破六入為二：一、總牒。
▲夫六入者，凡有二義：一、根境互相涉入，二、根境俱為識之所入。是故諸經名十二入。
▲今經唯以六根為六入者，蓋根有勝義，親能生識，又根能受境，吸舉前塵，故偏名入。下文云：六為賊媒，自劫家寶。金光明云：六入村落，結賊所止。皆此義焉。
△二、阿難下，別破，分六：一、眼入，乃至六、意入。初又二：一、指事喻妄。
▲注：斯取前文能喻之根，便為此中所喻之法者。問：若爾，此中以何為能喻耶？答：同是菩提，瞪發勞相，即能喻也。然此能喻，帶法言之。菩提即覺，從覺生妄，如瞪發勞。經意云：彼色陰中所說目之與勞，亦是覺明瞪發勞相。勞相即空華也。應知前文空華，徧喻九界五根之色。此中空華，但喻九界眼入之相。前寬此狹，不可混同。
▲塞耳聞聲等例亦如是者，例如勞目，皆易解之妄事也。
▲沇師所解，於義不然者，以將所喻作能喻解故。
△二、因于下，從妄破執，又二：一、示妄性。
▲經二種妄塵者。前指勞目，且據明緣示其妄相。明必對暗相待而成，此見離塵既無實性，則一切眼入皆同虗妄。耳等諸入，義例咸然。講者至下，須明此意。
△二、如是下，破執情，又二：一、破。
▲經非於根出證真。問曰：此中本破其根，今何得云不從根生？若然者，與破識何別？答：今言根者，但指自體，以自望自。如言諸法不自生，即斯義也。今謂不然，上云見性，下云聞性，乃至意入，名覺知性。性即識也。若非識者，豈可諸根未發識時，已有見聞之義耶？應知破根而推識者，以現前六根生滅難見，故從諸識推而破之。識各不生，根云何立？譬如草木之根，能生枝葉，方名根耳。枝葉若死，知根已枯。以喻觀法，大意可見。問：若爾，但破十八界，於義即足，何須徧破六入、十二處耶？答：蓋隨所計實法有異，故分三科。至論推破，必須三事相兼而說。所云以自望自，殊無所以。長水云：亦可勝義望世俗根，故云根生，更增他味也。
▲不於空生者，證真以此句破無因生。前非於根出破自生，非明暗來破他生，即成三句。若合自他為共性者，四句意也。問：前五陰中記以空為他生，今證真何故以空為無因耶？答：凡四性之義，隨文分別，不可局定。前文空外無別他性之義，故得以空為他。蓋虗空亦是眼根所對之境，今文既有明暗之說可對他生，空對無因，於義甚便。
△二、是故下，結。
△二、阿難下，耳入乃至意入，科節同前。
▲注非取比況之義者，然譬喻二字一往分之，如法華疏以比況為譬，曉訓為喻。若通言之，如說文中譬即喻也。今從通義，故不取比況。
▲往人者，自興福至長水也。
▲乃謂下擕李之說，今經了華靜亦名聞等，為顯性常，故下文云：聲於聞中自有生滅，非汝聞性為有為無。了義著矣。
▲經：急畜其鼻。畜，猶縮也。
▲通塞虗實者，通塞對塵，虗實在根。根虗則塵通，根實則塵塞。
▲離合、違順二塵者，身與境合，有違有順。順對細滑，違對麤澀，不與境合，故名為離。二塵即離合也。經非離合來，此破共生，以離亦對塵，故非違順。有破他生，不於根出破自生。又非空生，即無因也。
▲注落謝五塵者，阿毗曇名無表色，亦云不可見無對色。眼等五根，但緣現境者，百法疏云：前五轉識，五塵為境，是現量故，緣實非假。實謂青等，假謂長等。
▲流入五根不及之地者。資中云：眼耳取外塵境，剎那流入意地，從外入內，名為迸流。至第二念緣之不及，故云流不及地。
▲雖通兩釋者，前是孤山新義，後即資中所解。真際、長水，意同沇師。經非寤寐來破共生，非生滅有破他生，不於根出破自生。空生如前。
三、復次下，破十二處，為二：一、總牒；二、阿難下，別破，分六：一、眼色處，乃至六、意法處。初又二：一、指處審情；二、阿難下，隨情破執，又二：一、破。
▲經：誰明空質者，語似推人，意存破法，即眼根也。然此中破處還復破根者，以根如揑目，色如空華，揑若不生，華則隨殞。乃至法處，例此可知。
△二、是故下，結。
△二、阿難下，耳聲處乃至意法處，科節同前。
▲經：旃檀者，一云此方無故不翻，或曰義翻。與釋論云：一切香木中，旃檀為第一。
▲一銖者，谷響引律歷志云：二十四銖為兩。今云一銖，其少也。
▲注如法華下，引證香有勝力。又張華博物志云：有西國使獻香者，漢制，不滿斤不得受。使乃私去，著香如大豆許，在宮門上，香聞長安四面十里，經月乃歇。又任昉述異記云：千年松香聞於十里，亦謂之十里香。
▲注五塵及以虗空攝一切法者，問：法有二種：一、心法，謂相應諸心數法；二、非心法，謂過去、未來色法等。是則五塵等外，更有心法。今何以云攝一切耶？答：此中為破。法若非知，須屬五塵及以虗空，故云攝耳。若是心法，自屬上文所破也。
四、復次下，破十八界，為二：一、總牒；二、阿難下，別破，分六：一、眼、色識界，乃至六、意、法識界。初又二：一、指界審情；二、阿難下，隨情破執，又二：一、破。
▲注不可見有對色者，非青等色故不可見，能照境發識故可對。此是勝義根，非浮塵根。二種根如第四卷解。
▲經又一切味下，以根從境破識。
▲體若一下，以境從根破。
▲又汝識心下，長水云：識心，第八也。思量，第七也。了別，第六也。七、八二識，但第六根亦同名意。今謂不然，經文前後，此指阿難現前第六識心破其情執，秪可取俱舍小宗釋此三義，況將七、八同名第六，於義甚疎。又則七、八是住地菩薩境界，非今對破阿難之意。
▲注：集起名心等。天台用此為覺意三昧所觀之境。故止觀云：對境覺知，異乎本石，名心。次心籌量，名意。了了別知，名識云云。婆沙下，彼論：問曰：心、意、識，此三何別？答：或別、不別。言不別者，心即意識，如火名𦦨，亦名為熾，亦名燒薪。秪是一心，有三差別。言有別者，名即差別。或云：過去名意，未來名心，現在名識。或云：在界名心，在入名意，在陰名識等。上引俱舍釋今經義，亦約不別而別分此三名也。
▲經：世間諸法不離五塵者。問：前意法處推所緣法，則云此塵非色、香、味等，今何故取五塵為法耶？答：前文正推法處，故對落謝五塵言之。此中既破意識，須對現前五塵而說，以五意識從現境生故。非意所攝者。此據意法斥之，言五塵之法自屬五根所攝，非意家法入之分也。
▲注例前可知者，應云：若意、法共生，合則中，離則兩合，體性雜亂，云何成界？
二、阿難下，破七大，為四：一、疑請。
▲經皆因四大和合發明者。此疑實法和合，不同前文覺元和合。應知四大有內有外，內謂正報，外謂依報。前五陰中，色必具四大，一往通內、外，二往唯在內。下七大中，地、水、火、風，一往通依、正，二往唯在依。空、大對四，皆屬於境，并根與識，還是重破三科之法。聖言被物，各隨所宜，得益不同，故茲異說耳。
▲戲論者，谷響云：謂同兒戲言論而無實理也。
△二、爾時下，訶誡。
▲經：如說藥人喻多聞，真藥現前喻義諦。
△三、阿難下承旨。
△四、阿難下，正說，又二：一、牒疑總非。
▲注此破阿難不和合，疑即上文云云何如來因緣、自然二俱排擯也。今所破者，體兼真、俗，即上文云大性是也。阿難唯執世諦，蓋據小宗；如來兼破真、俗，斯約大義。以真如是萬法，由隨緣故；萬法是真如，由不變故。
二、汝觀下，約性別破，分七：一、地大，乃至七、識大。初又二：一、破妄，二、顯真。初又二：一、立析法觀境。
▲經汝觀地性者，此指析法差別之性也。下水、火、風等皆是俗諦性耳。前云若彼大性，則指四大之中真諦性也。隨文釋義，不可混同。如地持中有二法性：一、事法性，性差別故；二、實法性，性真實故。
▲注有方分微至無方分微者，證真云：諸瑜伽師作析色明空觀，以假想慧刀分析塵色，至一微塵。此塵猶有東、西、南、北、四隅及上、下方分，但名微塵，不名極微。更析此塵以為七分，即無方分，名為極微。對法等論呼為極略。色至此方，名色邊際也，以不可析故。若更析之，即成虗空，故名鄰虗。經中言析彼極微者，乃通相呼微塵為極微也。
△二、阿難下，破和合妄情。
▲經：若此鄰虗等將欲破之，先且立之。
▲汝今問言等，重牒前執。
▲汝且觀此下，正破妄情。以小乘所迷諸法如幻，當體無生，故遭合色、合空等難。
△二、汝元下，顯真。又二：一、示真性。
▲注：此言理具，非關事造。谷響云：理具如摩尼具寶，事造如摩尼雨寶。理具如水具波性，事造如因風起波。若不具寶性，餘珠應雨寶。若不具波性，大地應起波。是故一家明圓，必談理具。深符佛旨，妙得自心。若說若行，皆須了此。
▲隨染淨緣者，谷響云：九界高下，通名妄染。五即聖賢，總號真淨。以圓五即通為佛界故也。
▲順差別業者，以順釋循。漢書云：因時循理。注曰：循，順也。
△二、世間下，斥邪說。
▲注世間通指九界者，別而言之，多指人、天已上，別教菩薩已還，以謂識心、分別、計度、因緣、自然等。此如初卷中云：諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺及成外道、諸天、魔王及魔眷屬。
二、阿難下，火大，為二：一、破妄，二、顯真。初又二：一、立妄境，二、破執情。初又二：一、示因緣。
▲經陽燧，古文作鐆。應法師云：五石之銅精也，圓以仰日即得火。
▲注火方諸者，出火珠也，非今經意。
▲窪，俞短切，器空中也。
△二、阿難下，例和合。
▲經婆羅門者，應師云：此訛略也。具云婆囉賀磨拏，義云承習梵天法者。其人種類自云從梵天口生，四姓中勝，唯五天竺有，餘國即無。諸經中言梵志，亦此名也。
▲注：例和合義者。問：破七大中，何故唯此火大例和合耶？答：前地大，和合義疎，其執易破。從火洎識，和合義親，所計難破。且如火性，以俗諦觀之，灼然因于鏡、日、艾三和合而生。今以眾人和合，詰其根本，各各不同。用顯諸法和合，皆是虗假，都無真實。火大既爾，須將此義貫下五大，亦復如是。所舉舍利弗等三人，且欲例同鏡、日、艾三也。水、風等三，隨義可解。
▲瞿曇，星名者，此依南山解也。若慈恩云：釋迦之郡望也。應師云：此翻為最，謂除天外，人類中此族最勝故。
△二、阿難下，破執情，又二：一、審；二、阿難下，破。
▲經日鏡相違資中云：日去人間四萬踰繕那(一踰繕那，二十里也)。
△二、汝猶下，顯真。二科可見。三、阿難下，水大，為二：一、破妄，二、顯真。初又二：一、舉事審情。
▲注方諸見月則津而為水，論衡云：十一月壬子日夜半時，於北方鍊五方石為之，狀如盃盂，向月得津。此與高誘注別。
△二、阿難下，隨情破執。
▲經皆同。滔溺者，乙咸、乙陷二切，破水沒也。有作滔及陷者，字之誤。
△二、汝尚下，顯真二科可解。
四、阿難下風，大科節如前。
▲經：僧伽棃，此無正翻，義云雜碎衣，以條數多故。若從用為名，則曰入王宮時、入聚落時衣。慧上菩薩經謂之大衣。
▲注袈裟從色得名者，此是不正色，亦云壞色。南山業疏云：本作迦沙，至梁葛洪撰字苑，下方添衣，言道服也。
五、阿難下，空大，為二：一、破妄；二、顯真。初又二：一、舉事審情。
▲經：空性無形，因色顯發。沇疏云：虗空與色，二俱是假，亦相因有，體不離色。故小乘以明暗為體，大乘以空一顯色及極逈色為體。(上見空名顯色，下見空名逈色。)孤山云：凡夫妄執，或謂空是色等，如涅槃迦葉品破之。或引法相，謂空是色，全背經宗。今為資中救之。此經空大，先立後破。涅槃虗空，亦復如是。何以明之？彼經佛說眾生佛性猶如虗空，此即立也。迦葉乃以虗空對於四大，謂空是有，故佛以一十復次而遮其非。意恐眾生認所喻之性，同能喻之空，此即破也。今言空性無形者，蓋云無依正之形耳。而亦因依正之色，顯空大之相，故云因色顯發。斯則正取涅槃能喻之空，非無色也。故下文鑿井得空，乃是逈色之類。況前文云縱令虗空亦有名貌，下文云見覺空頑等，然則頑空豈無色耶？應知今經說空為大者，以明迷妄有虗空，依空立世界。又言發真歸元，此十方空皆悉銷殞。是故次四大後，須說空大，此先立也。至下文作三句推之，方是破也。孤山用涅槃破義，解此中立義，仍斥沇師全背經宗者，誤矣。
▲注剎帝利等四姓，全依西域記釋。谷響云：剎帝利，此云田主，如此方之帝王也。
▲奕世，猶云繼世也。
▲仁恕者，以心度物曰恕。
▲操，謂操行。
▲商賈者，行賣曰商，坐賣曰賈。
▲貿，交博也。
▲遷謂遷易，以有博無，販賤賣貴也。遂利遠近，唯利是求，無擇所在。
▲肆，陳也。疇，壟田畝也。
▲上穡者，種曰稼，斂曰穡。
▲清濁殊流者，剎帝利、淨行是貴姓，如清流；毗舍、首陀是賤姓，如濁流。
▲婚不通者，貴賤各自婚嫁也。
▲飛伏異路者，西土之制，貴賤之姓，行則各路，居則異處。
△二、阿難下，隨情破執。
▲經：若因土出下，破，有二義：一、約空土相異破；二、若無出入下，約空土相即破。
△二、若此下，顯真，又二：一、示真性，二、斥邪說。初又三：一、類通諸大。
▲注或有下，指長水也。彼云：夫言大者，常徧為義。常故無生滅動搖，徧故時處悉有。乃至云：本如來藏，故名為大。
△二、阿難下，反責迷心。
△三、汝全下，正示真性。
▲經：性覺真空，性空真覺。上句即真而俗，下句即俗而真。
△二、世間下，斥邪說。六、阿難下，根大乃至識大。科節如前。
▲注覺觸、覺知皆意根者，謂身根覺觸起分別時，則屬意根。此解恐非。故私謂別釋經，可狀成有，不相成無。珙鈔云：上句色也，下句空也。於前境上，復分此二，即明暗色空之謂也。
▲識動見澄，非和非合者。此約根識動靜相違，名非和合。若望他境，還破自生耳。若風大中云：風空性隔，非和非合。既對境論，仍破他生也。若火大中云：日鏡相遠，非和非合。此乃自他相望，正是破和合性。隨義而說，故非一塗。
二、爾時下，聞法領悟，為二：一、經家敘事；二、阿難說偈。初又二：一、敘悟心。
▲注十方即十界者，然法華云：深達罪福相，徧照於十方。以罪福在人，故智者釋方，以眾生為界。今云心徧十方，但以方所之方，下文一切世間等，自攝眾生也。況迷妄有空，依空立界，宛成次第，學者審之。
△二、禮佛下，敘敬相。
△二、阿難說偈，分四：一、讚德述益。讚德二句，先讚能說教主，次讚所說行法。
▲注尊者十號之一。此依釋論也。若涅槃與瓔珞云：一者如來，乃至十者佛陀，具足十號，名世中尊。以開無上士、調御丈夫為兩號也。孤山云：所讚三德，是佛所證。乃由因中修乎三止、三觀，寂照心精，而得斯果。故阿難前請十方如來得成菩提、妙奢摩他、三摩、禪那。蓋請如來自行之因，欲依修學。既蒙開示，已悟常心。故還以三觀之因，所克三德之果，以讚於佛。前後鉤鎖，其義如是。
▲教、行、理三，悉號楞嚴者。問：理是所冥，豈曰楞嚴？答：例如說智及智處，皆名為般若，何妨說定及定處，皆名為楞嚴。
▲乃至如唯識下，圓師具引藏、通、別三教而為校量。前引婆沙，即藏教也。次引大品，明七地齊羅漢，八地扶習潤生，經無數劫然後成佛，即通教也。後引唯識，明別教義，今略中間也。
▲分見如來藏心者，沇疏云：據此境界，合是別教登地、圓教初住所證真如。
▲又解下。必非經意，引華嚴為例，其事不類，須據偈中不歷僧祇等者。問：此義可通圓人初心否？答：通說無妨。如前文云：若能轉物，則同如來。孤山亦約六即辨之。今文所述，既是佛世當機之眾，須作分證法身而釋。
▲阿難雖在眾中等者，縱未真證，亦應似證。何於涅槃為魔所罥者，彼經第三十六：佛問陳如：阿難比丘今何所在？陳如曰：在娑羅林外，為六萬四千億魔之所嬈亂。是諸魔眾悉自變身為如來像，說種種法，乃至示現神通變化。阿難見已，作是念言：如是神變，昔來未見，誰之所作？將非世尊釋迦作耶？欲起欲語，都不從意。爾時文殊師利從佛受陀羅尼，至阿難所說呪已，魔王等發菩提心，捨於魔業，即放阿難來至佛所。罥，古法切，係取也。
△二、願今下，發願報恩。長水云：即於此身，期獲證果，故云願今。予謂今者，指我之辭。以妙覺極果，非即身可擭故。
△三、伏請下，請證求加，又二：一、請證化他。
▲注願取土如釋迦。谷響云：按法華經，授阿難記，未來作佛，號山海慧自在通王。彼既已說，故此不云。然彼所明，乃是淨土。故云其國土清淨，名常立勝幡。而今誓取穢土者，何乎？且夫證悟常心，虗空尚殞。唯一本妙，淨穢誰論？但順物機，乃有差別。極論其致，佛佛道齊。故大論三十六云：當知釋迦文佛更有清淨國，如阿彌陀佛國。阿彌陀佛亦有不嚴淨國，如釋迦文佛國。既彌陀、釋迦各有淨穢，今阿難取土，兩經異說，何必致疑？況復此云穢土先入，後取淨土，於義彌通。當知却來觀世間，猶如夢中事。夢土淨穢，勝劣誰分？庶幾後昆，試思此旨。
△二、大雄下求加自行
▲注法身之用者，問：法身無相，其用若何？答：法身冥應，潛通機感，即其用焉。備如法華玄義。
△四、舜若下，取譬結誓。
▲注比較，音挍，不等也。