起第四卷
二、對滿慈破性相兩疑，顯不空如來藏，分三：一、經家敘儀；二、大威下，滿慈述意，為四：一、歎人法；二、世尊下，述自他，又二：一、述自。
▲經說法人中我為第一者，據小乘言之。
▲注本不似見者，亦從昔日慧眼言之。
△二、世尊下，述他。
▲經：我等會中登無漏者，述同類也。其間多是法身大士晦本垂迹，引接小機。如富樓那已於法華得受記莂，當來成佛，號曰法明等。問：若據迹論，阿難初果，滿慈、無學。前文阿難尚已開悟，何故滿慈等猶紆疑悔耶？答：非謂前悟而今不疑，亦非今疑以前未悟。處相起教，叩佛宣揚。若乃一期觀此二人迷理之心，不無輕重。何者？阿難從初據人、法二執，迷空如來藏，其迷則重。滿慈於此懷性、相兩疑，迷不空如來藏，其迷則輕。又則空如來藏，理猶易明；不空如來藏，義復難解。是故阿難初果發起於前，滿慈、無學對揚於後。孤山云：前得悟者，是上根利智；今未悟者，是中、下之機。今謂不然。諸經說法，若被中、下，須有委曲逗會之意。如法華譬喻、因緣二周，開權顯實，雖與法說不殊，而比況指昔，稍成委曲。今經所談不空、藏義，蓋與空、藏二義相成，文旨愈深，未易開解。前阿難云：希更審除微細惑。意在茲矣。苟分利鈍，恐枉當機。予甞議之，若於此經欲分三根者，從阿難請行已前，雖通被三根，其得悟者，皆上根也。請行已後，方被中、下。然於行中，有正有助，亦可以正為中，以助為下云云。
△三、世尊下，疑性相，又二：一、疑藏性云何生相。
▲經云何忽生下。前文雖曰隨眾生心應所知量循業發現，但總略而說，且未委明諸法生起之由。故今疑問，廣談世間性相等義。山河大地，依報也。諸有為相，正報也。依正各有生住異滅，故云次第遷流等。
▲二、又下，疑大性云何俱徧。
▲經陵滅者，蒼頡篇云：陵，侵也。或作淩，其義亦同。
△四、惟願下，請開示。
三、爾時下，如來演說，為二：一、總告，二、正說。初又四：一、許宣，二、令汝下，示蓋。
▲經未得二空下。問：佛意欲令未得空者而得於空，此與不空如來藏義云何銷會？答：如說空華，元由翳目。從有所見，知華本空。談不空義，亦為顯空耳。
▲注五性之宗。楞伽經云：一、聲聞性，二、辟支佛性，三、如來乘性，四、不定乘性，五、無性，謂一闡提。佛地論、莊嚴論、瑜伽論皆說五性，大同楞伽。谷響云：五性者，三無二有。祖於彌勒，宗於天親，析薪于玄奘，克荷于慈恩。立言垂範，自為極唱。今準此經，顯知權說。(鈔文)問：纂要云：法華與勝鬘經但迴不定性二乘，今經兼迴定性，是故最勝也。斯義可否？答：甚不可也。且法華中生滅度想者，而於彼土求佛智慧，豈非迴定性耶？勝鬘云：羅漢、支佛自知當得阿耨菩提。此對菩薩說其往昔元發大心，後終歸大，非對二乘彰灼開顯。問：今經定性皆獲一乘，為現世獲？為同法華彼土方獲？答：二義俱通。若爾，法華應無現獲者耶？此須善會經旨。經云：若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。斯乃逼令現世迴心，從除佛滅度後，方指未來迴心者耳。若解此意，勿謗法華劣於今經也。
△三、汝今下，誡聽。
△四富樓下承旨。
二、佛言下，正說，為二：一、釋藏性生相疑；二、釋大性俱徧疑。初又四：一、牒前疑；二、汝常下，舉常說，又二：一、問。
▲注興福下，彼云：性覺妙明者，妄覺也。發性緣明，因明覺生，生遂名妄，妄明云妙。本覺明妙者，本真也。本源沖寂，寂體無迷，妙淨常如，故云明妙。資中下，彼云：性覺妙明者，在纏真如也。本性清淨，不為煩惱所染，名為性覺。
▲本覺明妙者，出纏真如也。從無分別智覺，盡無始妄念，名究竟覺。始覺即本覺，悟本之覺，名為本覺。
▲又解：下節疏具云：體即用故，下文云：我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明，是故於中一為無量等。用即體故，下文云：觀性元真，唯妙覺明。妙覺明心，先非水、火等。
▲變其文者，谷響云：變文之例，儒、釋咸然。舜典云：流共工于幽州，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，極鯀于羽山。孔安國曰：極、竄、放、流，皆誅也。異其文，述作之體。
▲能所雙絕者，二與一性，其體元同故。
▲寂照互融者，二亦無二，其用常合。故即寂而照下，示互融之相也。此性覺妙明，本覺明妙，有似瓔珞經云：等覺照寂，妙覺寂照。但彼二句，分對因果，俱約修說。今唯顯性，是故互融。問：以妙明為寂照，其有證乎？答：智者云：法性寂然名止，寂而常照名觀。荊谿云：止體靜，觀體明。故知寂照即靜明，靜明即妙明也。老子曰：常無欲以觀其妙。明皇注云：人生而靜，天之性。感物而動，性之欲。若常守清靜，解心釋神，變照正性，則觀乎妙本矣。此豈非以妙為靜耶？秪是本性之覺。妙明互融者，荊谿云：若知煩惱及以生死本性清淨，名之為寂。本性如空，名之為照。
▲髣髴者，謂見物未諦相似之貌也。夫藏性希微，本絕言象，非佛智眼，莫能究盡。如上所解，且銷現文，未敢言其明了，故云髣髴在茲。
▲辭異意同者，當以二句次第配之，一一句中皆有三義。
△二富樓下答。
△三、佛言下，研現解，又二：一、問：
▲注：次問則別者。且孤山以妄為覺，既釋上句云：為是覺體不明，將何以辨虗妄分別，稱為明覺耶？長水以他為覺，亦釋上句云：為復覺自不明，又何以知由覺他明，明與覺異，名為明覺耶？若如二師所解，並須於經更添句逗，方顯其義。斯由不曉上句中覺字是修非性，故釋故句，曲成己意耳。
△二富樓下答。
△四、佛言下，顯正義，為二：一、通示真妄，二、別示迷悟。初又二：一、真覺非妄明。
▲注：無明尚混者，從分證已還，皆真妄相混故。
△二、性覺下，真明生妄覺。
▲經妄為明覺者，明、覺二字俱通能、所，注中為令易解，一往分之。
△二、覺非下，別示迷悟。分二：一、迷真故妄相忽生，二、悟真故妄相永寂。初又二：一、略示，二、廣顯。初又二：一、立妄法，二、示妄相。初又二：一、立能所。
▲注然有二義下，一、約悟，二、約迷。應知迷中未圓修時，則無理智；悟中未極證時，必兼惑。
▲相涉於立法、立修二義者。問：不空如來藏為二義俱取，為但取立法耶？答：正取立法，旁通立修。以修有智行，因果亦屬□□。不空至因果泯亡，方顯本性空如來藏。
△二、無同下，立境界。
▲注資中下，彼云：熾然成異即業相，因異立同即轉相，無同無異即現相云云。孤山下，彼云：異即六道執，有同即二乘執，空無同異即菩薩取。中此九界，執秪是一，根本無明，冥具此事耳云云。
▲不韙者，左傳：息侯伐鄭，犯五不韙。杜預云：韙，是也。
▲若論三細者，起信云：無明為因，生三細：一、無明業相，以依不覺故心動，說名為業。覺則不動，動則有苦，果不離因故。二、能見相，以依不覺故能見，不動則無見。三、境界相，以依能見故境界妄現，離見則無境界。
▲斯由下。論云：依如來藏故，有生滅心。所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名阿棃耶識。今云而分三相者，以三細屬棃耶故。藏法師疏引楞伽經，以七識染法為生滅，以如來藏淨法為不生滅，此二和合為阿棃耶識。以和合故，非一非異。
▲六麤者，疏云：境界為緣，生六麤：一、知相，依於境界，心起分別受與不受故；二、相續相，依於智故，生其苦、樂，覺心起念，相應不斷故；三、執取相，依於相續，緣念境界，住持苦、樂，心起著故；四、計名字相，依於妄執，分別假名言相故；五、起業相，依於名字，尋名取著，造種種業故；六、業繫苦相，以依業受報，不自在故。藏疏明三細、六麤，躡前起後，略有八重：一、以一心為本，二、不覺一心成業相，三、能見相，四、境界相，五、分別相續(法執)，六、取著計名(人執)，七、造業，八、受報。今經同、異等，蓋由人、法二執造九界業，受依、正二報之相，故云合是六麤境界。
▲又若以惑性所具等者，惑性即根本無明，此與法性無始同體，故云須在性覺必明等二句中攝。淨名云：從無住本，立一切法。今惑性即其本也。
▲其猶下。此喻理造，未有事造也。苟失大塗，請從良導者，若謂私解失於大塗，請從舊師良者之導。
△二、如是下，示妄相，又二：一、示因相。
▲經：自相渾濁者。見與見緣，似現前境，元我覺明，故云自也。
△二、起為下，示果相。沇疏云：起是動，即是風。因風動搖，積成世界，故云起為世界。動息之處，即名為靜，是前同相結成虗空，故云虗空為同。彼無同異真有為法，即前無同異相結成有情含藏識也。今難曰：起是動相，意謂動相即前業相。業相起風，結成世界。且世界之與虗空，乃三細中現相。此相並由業轉而現，豈可業相唯結世界，轉相獨成虗空？又以無同異相結成含藏識者，斯更不可也。既將無同異相對於現相，現相即是藏識，豈可復生藏識耶？又若前三結成此三，經文秪合云同為虗空，異為世界，彼無同異成有為法，何文義之倒昧乎？孤山謂由前性中計異之心外感世界，立同之心外感虗空。彼無同異心，乃但中之妄執，非真性無為之無同異也。名既濫真，故簡示云真有為法。今難曰：若由性計而感空界，其文亦倒。且計異之心豈不感空？立同之心豈不感界？以六道二乘皆迷妄有空，依空立界故。又則前同異二心既感外相，無同異心那無所感乎？縱巧銷其文，終非經意。故集解中，斯皆別釋。或曰狂簡，試為裁之。
首楞嚴經集解熏聞記卷第二