第三、能被教義者，謂教海冲深，法雲彌漫，智光無際，妙變莫窮。以無言之言，詮言絕之理；運無變之變，應變態之機。機差教殊，義分多種，亦有不分，得少失多。今將有分，略為三章：一、約宗分教，二、約論辯義，三、會通淺深。言約宗分教者，西竺、東夏弘闡之流，於一代聖言，或含為一教，或開為二三，再開之而至四五，人兼緇素，凡有一十八家。甲順乙違，難盡他宗，事精理備，無越賢首。因依賢首祖師，略述五教。
一、小乘教亦名愚法，二乘教異大乘故、逐機設故、隨他語故，說諸法數一向差別，以其揀邪正、辯聖凡、明因果、分欣厭。然其所說法數唯七十五，但說人空不明法空，縱說法空少不明顯，唯依六識三毒建立染淨根本，未盡法源故多諍論。
二、大乘始教，亦名分教。但明諸法皆空，未盡大乘法理，故名為始。但明一切法相，有成佛，有不成佛，故名為分。廣談法相，少及法性。其所云性，亦是相數。說有百法，決擇分明，故少諍論。
三、終教，亦名實教。謂明緣起無性，一切皆如定性；二乘無性，闡提悉當成佛。方盡大乘至極之說，故名為終。以稱實理，故名為實。多談法性，少及法相。其所云相，亦會歸性。盡大乘說，故無諍論。
四、一乘頓教，但一念不生即名為佛，不依地位漸次而說。如思益經云：得諸法正性者，不從一地至於一地。楞伽經云：初地即為八，乃至無所有。何次等既不同前漸次修行，又不同後圓融具德，故名為頓。總不說法相，惟辯真性，一切所有惟是妄想，一切法界惟是絕言，五法、三自性皆空，八識、二無我俱遣，呵教勸離，毀相泯心，生心即妄，不生即佛，亦無佛無不佛，無生無不生，如淨名、默住等，別為一類離念機故，亦為對治空、有、俱三種著相人故。五、圓教，謂統該前四圓滿具足，一位即一切位，一切位即一位，十信滿心即攝五位成等正覺，故名為圓。所說惟是無盡法界，性海圓融，緣起無礙，相即相入，如因陀羅網重重無際，微細相容，主伴無盡。
已上略出各義，令知大端。若廣辨所詮，及斷證分齊，具如華嚴懸談，並賢首教儀等書。
言約論辨義者，佛教本乎一心，心有差別，則教有支異。故如來說教，說此心也；諸祖判教，判此心也。今即以起信論中一心差別，以明五重教義。准起信論，初惟以一心為本源(論云：所言法者，謂眾生心，是心則攝一切世間、出世間法)，即圓教分齊。二、依一心開二門：一者、心真如門(所謂心性不生不滅)，即頓教分齊；始教空宗亦密示此門，以彼不知如來遣相即為顯性，故非彼分。二者、心生滅門(謂依如來藏有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，名為阿賴耶識)，即終教分齊；分教相宗亦密示此門，以彼不知佛說賴耶通如來藏，故非彼分。三、依生滅門明二義：一者、覺義(謂心體離念，離念相者，等虛空界，即是如來平等法身)，即始教空宗分齊。二者、不覺義(謂不如實知真如法一故)。四、依此義生三細：一、依不覺故心動，名業相；二、依動故能見，名轉相；三、依能見故境界妄現，名現相。五、依此相生六粗：一、智相，二、相續相(謂依智起念不斷，即法執分別)，三、執取相(謂妄生執取，即我執俱生)，四、計名字相(謂妄計名字，即我執分別)，即小教分齊(以斷我執，證我空，是小教義故)，五、起業相(謂循名造業)，六、業繫苦相(謂隨業受報)，即人天分齊(又六道業報，即苦、空、觀等之方便，亦小教分齊)。
言會通淺深者，此經正屬頓教，兼攝小、始、終三，直通乎圓。如賢善首章云：是經名為頓教，大乘頓機，眾生從此開悟。其正屬頓教可知。又云：亦攝漸修一切羣品，譬如大海，不讓小流。其兼攝小、始、終三可知。又云：乃至蚊䖟及阿修羅，飲其水者，皆得充滿。其直通乎圓可知。以飲水多少，皆具百川味故。此約賢善首章，通以會通。若別以會通者，教各有文，散在十一章中，繁不具悉。所冀學賢首者，當體心會教，借教通經，則經可通，而教可會矣。能被教義竟。