第四、所被機宜者，夫教因機設，機以教成。上說教義，已知能被宏深；今示機宜，略彰所被廣大。復分兩門，以盡揀收：一、遵古所判，二、依經所明。
言遵古所判者，依古德開為二門：一料揀，二普收。料揀非機，則有五種：一謂樂著名相，以文為解者；二謂繫滯行位，高推聖境者；三謂情尚於空，觸言賓無者；四謂自恃天真，輕厭進修者；五謂固執先聞，擔蔴棄金者。如是皆名非機，反是皆機。若普收者，則一切眾生皆有佛性，但得聞之，無不獲益。宿機深者悟入，淺者信解。都無宿種者，結緣成種。食金剛喻，可為譬也。
言依經所明者，亦有料揀、普收二門。料揀者，按淨業、普覺二章，俱有十種非機：一者有妄業道妄見流轉，此六道凡夫堅執四相者。二者厭流轉者妄見涅槃，此小教二乘厭有趣空者。結此二種，文云：是故動念及與息念皆歸迷悶。故知非機。三者心有所證顯有能證，此住位菩薩猶有微細我相，以能證即我故。四者悟證有我不復認證，此行位菩薩猶有微細人相，以超我即人故。五者了彼證悟不住我人，此向位菩薩猶有微細生相，以存有所了即眾生相故。六者心照清淨覺所了者，此地位菩薩猶有微細壽者。然既心照清淨，則了已不存，當下即是。若更起心覺彼所以能了之者，此覺則是一切業智(業識上微細分別)所不自見(業智不能照破自己，如眼不自見)，猶如命根即壽者相故。結此四相，文云：末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果。故知非機。此上共六種，詳見淨業章中。七者我於本心作種種行(此名作病)，揀云彼圓覺性非作得故(此顯非機)；八者任彼一切隨諸法性(此名任病)，揀云彼圓覺性非任有故(此顯非機)；九者於自本心止息諸念(此名止病)，揀云彼圓覺性非止合故(此顯非機)；十者滅諸煩惱一切永寂(此名滅病)，揀云彼圓覺性非寂相故(此顯非機)。以上四種，詳見普覺章中。若普收者，按清淨慧章，從凡至聖皆稱隨順覺性。然既皆稱隨順，自應咸是所被，無容揀棄。若果能居一切時不起妄念，則作任俱銷；於諸妄心亦不息滅，則止滅咸停。若更能住妄想境不加了知，於無了知不辨真實，則一切障礙即究竟覺，得念失念無非解脫，成法破法皆名涅槃，智慧愚癡通為般若，菩薩外道所成就法同是菩提，無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒癡俱是梵行，眾生國土同一法性，地獄天宮皆為淨土，有性無性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫。如是則四相四病盡是圓覺性門，六根六塵全彰法界智境，是機皆被，有性咸收。楞嚴云：聖性無不通，順逆皆方便。圓覺妙心亦復如是，凡諸有生幸勿錯過。所被機宜竟。