第五、體性淺深者，夫聖言無定，大小通關；真教難評，淺深異體。今依本經大旨，通收古德所說，略為三章：一、開為十種(清涼疏華嚴等)，二、合為四門(圭峯註圓覺等)，三、總以會通。
言開為十種者：一、音聲語言體，二、名句文身體，三、通取四法體，四、通攝所詮體，五、諸法顯義體，六、攝境性心體，七、會緣入實體，八、理事無礙體，九、事事無礙體，十、海印炳現體。此之十種，前淺後深，言盡理圓，詳華嚴懸談。
言合為四門者，即上十種圭峯束而為四：一、隨相門，二、唯識門，三、歸性門，四、無礙門。隨相門中復有二種：一、聲、名、句、文體，謂大小乘教，或以聲為教體，攝假從實故；或以名、句、文為教體，以體從用故。今通取之，以假實、體用遞互相資而為教體。二、通攝所詮體，以聲、名、句、文但屬能詮，若無所詮之義，不成教體，故必通攝所詮，文義相隨而為教體。唯識門者，以上能詮、所詮皆唯識現，故唯識云：唯遮外境，識表內心，離識之外，更無別法。釋論亦云：十地經者，彼聖者金剛藏識所變影像為增上緣，聞者識上影現似彼法門，展轉傳來，說名為教。是知一切諸法皆是識心所變影像，故以唯識為體。歸性門者，以上識心無體，唯是真如故。然有二義：一、約生滅門，真如隨緣變起識境，諸法從緣無性，會歸唯一真如。如起信論云：依於此心，顯示摩訶衍義。華嚴？梵行品云：知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。故以歸性為體。二、約真如門，不變名真，不壞名如，惟此可為教體，顯有變、有壞者非教體故。如起信論云：一切諸法惟依妄念而有差別，若離妄念，則無一切境界之相。是故一切法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，惟是一心，故名真如。維摩經：文殊歎維摩詰曰：乃至無有文字語言，是名真入不二法門。故惟以歸性為體。此二義中，前是終教唯心，後是頓教惟心，合為一歸性門也。四無礙門，亦有二義：一、理事無礙，二、事事無礙。理事無礙，復有二義：一、前後交徹，二、說聽全收。前後交徹者，以上三門中，前二屬生滅門，是事法界；後一約所歸之性，屬真如門，是理法界。起信論云：依一心法，有二種門。然既依於一心，則真如即是生滅，生滅即是真如，故統收前三理事無礙，而為教體。說聽全收，有四句：一、佛全攝生，謂佛真心外，無別眾生，則唯說無聽；二、生全攝佛，謂眾生真心外，無有別佛，故惟聽無說；三、生佛互融，謂佛真心攝眾生時，不礙眾生心中攝佛，眾生心中攝佛時，不礙佛真心攝眾生，則說聽雙存，二教齊立；四、生佛俱泯，謂佛真心攝眾生時，生即同佛，故非生，眾生真心攝佛時，佛即同生，故非佛，則說聽互奪，二教齊泯。如是則存泯自由，理事無礙，故以無礙為體。事事無礙中亦有二義：一重重互攝，二說聽全收。重重互攝者，謂由上三門理與事無礙故，能令聲名句文等一一事法皆悉稱理無礙。如法華意根清淨文云：以是清淨意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義。今識門稱性亦然。又云：解是義已，能演說一偈一句，至於一月四月乃至一歲。今聲名句文義稱性亦然。說聽全收者，亦有四句：一由佛果稱性攝法無遺，眾生尚在佛中，況所聞教。故佛果一一身分一一毛端等皆為所聞。二謂眾生稱性攝法無遺，佛尚在眾生中，況所說教。故眾生一一身分一一毛端等皆成所說。三由生佛互在各不壞相，則隨一聲教互說互聞。故眾生身中佛為佛身中眾生說法，佛身中眾生聽眾生身中佛說法。四由生全在佛故同佛非生，佛全在生故同生非佛。二位齊泯說聽互無，故佛身中眾生無聽，眾生身中佛無說。如是則一聞一切聞，一說一切說。生佛互在二俱存，說聽互無兩俱泯。究竟存亦不可說，泯亦不可說。以正互泯時即互存，正互存時即互泯。一切圓成無障無礙，故最後以事事無礙為教體也。
言總與會通者，圭峯初門即攝清涼前五，二分攝六(以彼唯心義寬，圭峯唯識門中雖有本影四句，亦止潛通終頓，尅論唯齊始分二教，故不俱攝)，三分攝六，全攝彼七(以彼釋唯心齊於一心本源，圭峯第三止齊終頓，故唯分攝。若彼第七會生滅之緣，入真如之實，義當頓教，故此全攝)，四攝後三可知。若以本經會通者，此經正屬頓教，應以歸性為體，亦兼小、始、終三。小教顯屬隨相，冥通唯識；始教顯屬唯識，冥通歸性。至若終教，與頓教同屬歸性。又此經直通乎圓，亦兼以無礙為體。教體淺深竟。