第八、註釋倡先者，依大疏有四家，謂京都報國寺惟慤法師、先天寺悟實禪師、薦福寺堅志法師，并北京道詮法師。大疏云：慤邈經文，簡而可覧；實述理性，顯而有宗。詮多專於他詞，志可利於羣俗。然既各有所長，均可行世，各接一類之機，普收結緣之眾。無何，人有政舉，人亡政息，弗獲神遇，徒仰嘉名。目今盛行海內，獨步講筵者，唯我法界第五祖賢宗正三世圭峯大士所出兩疏兩鈔為尤著也。如相國裴序讚云：其敘教也圓，其見法也徹，其釋義也端如析薪，其入觀也明若秉燭。其辭也，極於理而已不虗騁；其文也，扶於教而已不苟飾。不以其所長病人，故無排斥之說；不以其未至蓋人，故無胸臆之論。乃至云：後世雖有作者，不能過矣。然向以獅絃既奏，羣音絕嚮，所以此經自圭峯而後，註者希焉。近因長夏無事，檢閱方冊藏經，與大疏同函者，圓覺之註釋有三：一日直解，憨山大師註也。師深通禪理，而尤精於教乘。嘗以圓覺為最勝法門，統攝無邊教海，該羅法界圓宗，徹一心之源，歷三觀之旨，偏正互換，單複圓修，搜窮妄宰，披剝禪病。圭峯師扶教竪宗，為疏為鈔。修學人厭繁苦略，難解難通。大師於禪餘展玩，深有慨焉。自稱祖疏義而徑釋經文，目曰直解。若為結法緣而暫一隨喜，殊覺暢明。二曰句釋，正白羅峰大師註也。師為博山嗣孫，開法於嶺南曰新山，亦一時洞宗之丁丁者矣。法語行世者若干，而圓覺經註乃最後絕筆也。應華王居士序，謂其以大悲願力，遊如來大圓覺海，普令開示悟入，打翻圭峯窠臼，闡揚洞上宗風。繹此數語，則大師註釋此經之本意，已略見其槩矣。三曰要解，勤息寂正師註也。師不知何如人，寂其派，正其名也。勤息者，乃沙門之華言，義取乎勤修戒定慧，息滅貪瞋癡也。既不用五重玄義，又不假十門通經，知師非台賢兩宗。其所住寺，既名通律，或者為南山宗耳。至觀其首敘經義，隨章頗得其次。又玩其正釋經文，逐句略辯其神。利便初心，應名略解。或冀其一言之下，心地開通，則略即成要。師意果如是乎？然此已上三師，既立言在先，宜皆為我師。謂善者從之，不善者易之。所以隨門續錄者，正為此耳。註釋倡先竟。
圓覺經析義疏懸示(終)