六卷
觀音將陳所證，追敘於無量恒沙劫前之事者，密顯性本圓通且真常也。有佛出世名觀世音者，所師為圓通之師，師資名同古今一道也。觀即如幻金剛觀察，世音謂十界音聲，惟音可觀乃謂圓通。從聞思修入三摩地者，稟師之教諦審損益，故得證入也。當機固稱多聞，曾未及此，特以是啟之。初於聞中入流亡所者，凡夫耳根發識為聞，聞識奔境為流，今觀音觀聽反入，故曰入流。能滅音圓聞，故曰亡所。上所指聲塵，下所指入流，以流內伏外塵自銷，故曰所入即寂。動靜二相了然不生，如是漸增。聞所聞盡者，以獲妙妙聞心、心精遺聞，故得曰盡，即前云此根初解先得人空也。覺有盡聞之盡，是亦不盡，故曰盡聞不住。覺所覺空，即空性圓明成法解脫也，空覺極圓。空所空滅者，即空覺之空亦空，所謂俱空不生也。生滅者，外塵內根及以識心諸有惑業，皆名生滅之法，今悉空空，故曰既滅。以既滅則不復更滅，故曰寂滅。彌滅彌顯，是曰現前。彌超彌同，故上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力，以三十二應入諸國土；下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰，施十四無畏，福被眾生，及現眾多玅容，能說無邊神呪，斯皆亡所遺聞，朗徹廓照所致。結云：佛問圓通，我從圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯為第一。或疑三十二應菩薩却現佛身，十四無畏沈迷即離苦惱，身心含廣莫之法界，作用現眾多之手眼，皆為表法，曾無實證。噫！斯非自生障礙，蔑彼圓通者耶？當知觀音為正法明如來，何獨泥對揚之跡？眾生能感應道交，奚難離幻妄之苦？俛仰再撫於四海，且為緣慮之知；身心互徧於十方，始是遺聞之玅。魚之成龍，頭角遂異；人之登聖，手眼固神。毋自望洋拘墟，請事入流亡所，仍藉大悲光耀，一示本來面目，始信聖言聖證，未之或欺也。然諸聖既陳圓通，而釋尊五體放光，遠灌微塵如來，微塵如來亦於五體同放寶光，來灌佛頂者，葢表淨極光通，極果所同也。彼界此土，菩薩羅漢，光亦灌頂者，表因果互融，所陳所證，一一無上也。林木池沼，皆演法音，寶光相羅，如寶絲網者，信山河大地，無非如來藏，無非妙莊嚴也。斯為希有之瑞，故令一切普獲金剛三昧。金剛喻斷惑之速獲，即初住真因之位也。以踐正位，故天亦以諸瑞應之。真因智中，十界圓彰，則成百界，故天雨百寶蓮花。青黃赤白，間雜紛糅者，住行向地，或超或次，𮞏𮞏涉入也。十方虗空，成七寶色者，從寂滅體中，克七常住果也。入圓通常門，習漏永除，依正不隔，是故娑婆山河，俱時不現，微塵國土，合成一界也。梵唄歌咏，自然敷奏者，表證入之人，無作法音，皆如是也。圓通法門止此。於是佛告文殊師利：汝今觀此諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便。彼等修行，實無優劣前後差別者，聖性無不通也。以無不通，故感諸瑞如此。我今欲令阿難開悟二十五行，誰當其根？兼我滅度此界眾生，入菩薩乘，何方便門，得易成就？文殊奉勑，唯擇耳根者，所謂偏為當機也。偈稱覺海性澄圓，圓澄覺元妙者，即前所云性覺妙明，本覺明玅是也。將擇圓通之根，先標圓通之體，著一海字，便見入流之意。下云旋流獲無妄，葢本於此。元明照生所者，元明本妙覺明也。從元明而妄發所照，故曰所立。所照既立，真性遂晦，故曰照性。亡照性者，起照之真性也。迷妄有虗空，因空立世界者，即晦昧為空，空晦暗中，結暗為色也。想澄成國土，知覺乃眾生者，即色雜妄想，想相為身也。葢一因所妄，依正斯分，則澄妙之體，莫得而圓，莫得而通，即一迷為身，決定惑為色身之內也。空生大覺中，如海一漚發，漚滅空本無，況復諸三有者，此明覺體本周，一不循塵，圓通之體，本無涯量，故淨極光通達，寂照含虗空。行人得此，諸境咸妙，故却求觀世間，猶如夢中事，將聞持佛佛，何不自聞聞者。佛佛者，諸佛所談覺性也。此之覺體，即吾真聞，不能聞聞，何知佛佛。故䇿云：大眾及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性。阿難大眾，聞是開示，觀佛菩提，及大涅槃，如遠遊人，未得歸還。明了其家，所歸道路者，前示慧學圓通，及辯圓通本根，但明起行之由，故曰知路而已。若欲還家，必須俶裝，故請攝心軌則，安立道場，至示五十五位真菩提路，正明萬行修證也。戒定慧三通，稱無漏者，葢眾生覺海，本自圓澄，以粘湛發識，流逸奔境名漏。今依清淨律儀，制止身心，內瑩發光，三摩正定，圓通妙慧，皆具於此。佛以婬殺盜妄，一一宣其重過，劇稱決定明誨。復言不如此說，即波旬說者，葢此戒相，本是易知易解之法，為難受難持之行，輪迴苦本，安樂妙常，莫不由斯觀佛，諄諄切切，寧弗愧死懼死。