七卷
第七巻
廣明菩薩行相，令持四種律儀，皎如氷霜，自不能生一切枝葉者，葢萬行雖多，此為根本。今人果能不緣色香味觸，魔事自銷。奈何宿習所牽，朝則心齊於諸佛，莫則行歉乎下凡。聞見愈多，惑業愈熾，非假神呪之功，畢竟無由解脫。今明建壇誦呪能克聖果者，化佛為不思議佛，呪為不思議法，壇為不思議境，淨戒諸侶為不思議人。同如是人，發如是心，入如是境，行如是法，獲如是果，決定無疑。呪有勝益，故天龍八部、一切鬼神發願擁護，受持之者得無魔事。末世捨呪心而談楞嚴者，徒益多聞耳。行者勉之。以上理行既備，若不開聖位，其何以顯證果之相？初卷云：心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。今須詳明，是故請云：云何名為乾慧之地？四十四心至何漸次得修行目？詣何方所名入地中？云何名為等覺菩薩？然問辭列漸次於諸位之中，葢先令知三漸次，以通含諸位故也。佛將示諸聖位，次先示眾生世界二顛倒因者，性顛倒故，轉菩提為煩惱，則成十二類生；性不顛倒，轉生死為涅槃，則成六十聖位。此為迷悟之源，不可不辯。指要而言，性明元心瞥起，妄明能覆所覆，皆為無住。本此無住，建立世界及諸眾生。若了無住，則知妄本無依，真亦不有。一欲復真，斯為顛倒之本，而十二類生肇焉。是故世界因動有聲至六亂妄想，成業性故。十二區分，由此輪轉者。此明依正妄織，為十二類生生起之本也。是故世間聲香味觸，窮十二變，為一旋復者。重結依報之中，三世四方，和合相涉，能變有情，成十二之數也。色聲香味為能變，即世界之本。世界宛轉相涉，為十二數。旋復即宛轉義。下云乘是輪轉，顛倒相故，是有世間卵生等。如是則不可以窮十二變之能變為所變耳。十二類生，各各具十二顛倒者。以同一理性，彼彼互具也。天台所明現起之一，名事造。餘冥伏者，為理具。具無所具，全一覺體。若以六即收之，所謂理即事也。由生類即佛，故可進修。一聞理即，便為名字。今三漸次中，自除其助因，刳其正性，此屬觀行相似二即。文自父母肉身，不須天眼，自然觀見十方至宿命清淨，得無艱險，此屬相似，即第三違其現業。是又躡前觀行、相似二位，進明分證耳。文云反流全一，六用不行者，即圓伏五住，同前觀行位也。十方國土皎然清淨，至一切如來密圓淨妙皆現其中者，此見思先斷，同前相似位也。是人即獲無生法忍者，此從十信超入初住，無明初破，為分證位也。從是漸修，安立聖位，指分證位中當位昇進之相，非直接乾慧之位也。以乾慧之文合前者，欲愛乾枯，根境不偶，同前反流全一，六用不行之義；執心虗明，純是智慧，慧性圓明，瑩十方界，同前十方國土皎然清淨等義。若作未破見思，即屬觀行將成之相；若作見思已破，即同十信位中相似之相。今乾慧既居十信之前，當直作觀行位釋。然十卷有云從互用中能入菩薩金剛乾慧，乃至云如是乃超十信、十住等者，斯是經文錯綜，非謂六根互用，始入信前乾慧耳。此後信、住、行、向，乃至等覺諸位，無不屬此金剛觀察之觀。故後文云至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地。不言妙覺之中獲者，圓滿菩提，歸無所得故也。今自乾慧至妙覺，重以六即定之者，乾慧以前，凡夫本具聖位是理即，從此得聞為名字即，乾慧為觀行即，十信為相似即，十信至等覺為分證即，妙覺為究竟即也。經始自乾慧，終至妙覺，為單複十二者，逐位別開為單，每位具十曰複，故十信、十住、十行、十向、十地為五複，乾慧、煖、頂、忍、世第一、等、妙為七單，以單七複五，數為十二。解如長水經云：是種種地，皆以金剛觀察十種深喻。奢摩他中，用諸毗婆舍那清淨修證，漸次深入觀察，乃心之異名也。更詳皆以二字，亦應曰至等覺已，是覺始獲金剛心中初信、二信，乃至十地。今云是覺始獲金剛心中初乾慧地者，猶云發心、究竟二不別，非等覺心中別有一乾慧也。華嚴明善財童子始謁文殊，終會文殊者，旨不異此。又云漸次深入，則知漸次通貫諸位，不可以三漸次直接乾慧地也。如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路者，以諸位之中，𮞏𮞏增進，由觀行之相似，由相似之分證，由分證之究竟，又非截三漸次居乾慧之前耳。單七複五，共五十七位。今云五十位真菩提路者，乾慧非真，妙覺非路，止五十五。解如吳興
広く菩薩の行相を明らかにし、四種の律儀を保持することを示し、氷霜のように清く、一切の枝葉を自ら生じないものとしている。これは、万行が多くあれども、これが根本であるからだ。今、人々がもし色・香・味・触に縁取らず、魔事は自ずから消え去る。しかしながら、宿習に引きずられ、朝には心を諸仏に揃え、夕には行いが凡夫に劣る。聞き見るほどに、惑業はますます激しく、神呪の功徳を借りなければ、結局は解脱の道がない。今、壇を設けて呪を誦することが聖果を成就できると明かすのは、化仏は不可思議な仏であり、呪は不可思議な法であり、壇は不可思議な境であり、清浄な戒律を保つ仲間は不可思議な人であるからだ。このような人と共に、このような心を発し、このような境に入り、このような法を行じ、このような果を得ることは、決して疑いない。呪には勝れた利益があるため、天龍八部や一切の鬼神が擁護を誓い、受持する者は魔事に遭わない。末世に呪心を捨てて楞厳を論じる者は、ただ多聞を増すだけである。行者よ、努めよ。
以上の理と行が既に備わっているが、もし聖位を明かさなければ、どうして証果の相を顕わすことができようか。初巻に云う：「心と言葉が直であるから、このように終始の地位に至るまで、中間に一切の曲がった相がない」。今、詳しく明かす必要がある。故に請うて云う：「どうして乾慧の地と名づけるのか？四十四心はどの漸次に至って修行の目を得るのか？どの方所に至って地の中に入ると名づけるのか？どうして等覚菩薩と名づけるのか？」しかし、問いの言葉が諸位の中に漸次を列挙するのは、まず三漸次を知らせ、諸位を通じて含むためである。仏が諸聖位を示そうとするとき、先に衆生と世界の二つの顛倒の因を示す。性が顛倒する故に、菩提を煩悩に転じ、十二類の衆生となる。性が顛倒しなければ、生死を涅槃に転じ、六十の聖位となる。これは迷悟の源であり、弁えざるを得ない。要点を指摘すれば、性明の元心が一瞥して起こり、妄明が能覆と所覆となり、皆が無住となる。この無住を本として、世界と諸衆生を建立する。もし無住を了得すれば、妄が本来依る所なく、真もまた存在しないことを知る。一たび真に戻ろうとすれば、これが顛倒の本となり、十二類の衆生が始まる。故に、世界は動きによって声があり、六乱の妄想に至り、業性を成す故に、十二の区別が生じ、これによって輪転する。これは依正が妄に織り成され、十二類の衆生生起の本であることを明かす。故に、世間の声・香・味・触は、十二変を窮めて一つの旋復となる。これは依報の中において、三世と四方が和合し相い関わり、有情を変じて十二の数となることを重ねて結ぶ。色・声・香・味が能変であり、即ち世界の本である。世界が宛転と相い関わり、十二の数となる。旋復は即ち宛転の意味である。下に云う：「この輪転に乗じ、顛倒の相である故に、世間に卵生などがある」。このように、十二変を窮める能変を所変とすることはできない。十二類の衆生は、各々十二の顛倒を具えている。同一の理性によって、互いに具え合うからである。天台が明かす現起の一つを事造と名づけ、残りが冥伏しているものを理具とする。具えるところなく、全く一つの覚体である。もし六即で収めれば、所謂理即が事である。衆生類が即ち仏である故に、進んで修することができる。一たび理即を聞けば、直ちに名字となる。今、三漸次の中、自らその助因を除き、その正性を刳り出す。これは観行相似の二即に属する。文は自らの父母の肉身から、天眼を必要とせず、自然に十方を観見し、宿命清浄に至り、艱険なく得る。これは相似に属し、即ち第三にその現業に違う。これはまた前の観行・相似の二位を踏まえ、進んで分証を明かすものである。文に云う：「反流全一、六用不行」。即ち円満に五住を伏せ、前の観行位と同じである。「十方国土皎然清浄、一切如来密円浄妙皆現其中」。これは見思が先に断たれ、前の相似位と同じである。「是人即獲無生法忍」。これは十信から超えて初住に入り、無明が初めて破られ、分証位となる。「従是漸修、安立聖位」。分証位の中において、当位が昇進する相を指し、直接に乾慧の位を指すのではない。乾慧の文を前者に合わせれば、欲愛が乾枯し、根と境が対にならず、前の反流全一、六用不行の意味と同じである。執心が虚明で、純粋に智慧であり、慧性が円明で、十方界を照らす。前十方国土皎然清浄などの意味と同じである。もし見思が未だ破られていないとすれば、観行が将に成る相に属する。もし見思が既に破られたとすれば、十信位の中の相似の相と同じである。今、乾慧が十信の前にあるので、直ちに観行位として解釈すべきである。しかし、十巻に云う：「互用中より能く菩薩金剛乾慧に入り、乃至云う、かくの如くにして乃ち十信・十住などを超える」。これは経文の錯綜であり、六根互用して始めて信前の乾慧に入るというのではない。この後の信・住・行・向、乃至等覚の諸位は、全てこの金剛観察の観に属する。故に後文に云う：「等覚に至り已りて、是の覚始めて金剛心中の初乾慧地を獲る」。妙覚の中に獲ると言わないのは、円満菩提は無所得に帰するからである。今、乾慧から妙覚まで、重ねて六即で定める。乾慧以前は、凡夫が本具する聖位は理即であり、ここから聞いて得るのは名字即であり、乾慧は観行即であり、十信は相似即であり、十信から等覚は分証即であり、妙覚は究竟即である。経は始め乾慧から終わり妙覚まで、単複十二とする。逐位別に開くことを単とし、每位が十を具えることを複とする。故に十信・十住・十行・十向・十地は五複であり、乾慧・煖・頂・忍・世第一・等・妙は七単である。単七と複五を以て、数は十二となる。解釈は長水経の如く云う：「是の種々の地は、皆以て金剛観察十種の深き喩えを為す。奢摩他の中に、諸の毘婆舎那を用いて清浄に修証し、漸次深く入りて観察す」。これは心の異名である。更に詳しく「皆以」の二字を見れば、また応に曰う：「等覚に至り已りて、是の覚始めて金剛心中の初信・二信、乃至十地を獲る」。今、「是の覚始めて金剛心中の初乾慧地を獲る」と云うのは、猶云う「発心・究竟二つ別ならず」であり、等覚心中に別に一つの乾慧があるのではない。華厳は善財童子が始めて文殊に謁し、終に文殊に会うことを明かすが、その旨はこれと異ならない。また云う：「漸次深く入る」。則ち漸次が諸位を通貫することを知り、三漸次を直接に乾慧地に当てはめることはできない。「かくの如くにして皆以て三増進の故に、善く五十五位の真の菩提路を成就す」。諸位の中において、絶えず増進し、観行から相似へ、相似から分証へ、分証から究竟へと進む。また、三漸次を截って乾慧の前に置くのではない。単七と複五を合わせて五十七位である。今、五十位の真の菩提路と云うのは、乾慧は真でなく、妙覚は路でないため、五十五に止まる。解釈は呉興の如し。