△第三卷壎鳴箎奏
壎土、篪竹，二器互相唱和。《詩》云：「伯氏吹壎，仲氏吹箎。」玉振金聲
《孟子》曰：「集大成也者，金聲而玉振之也。」《註》：「金，鐘也。聲，宣也。八音未作，則先擊鎛鐘以宣其聲。玉，磬也。振，收也。俟其既闋後，擊特磬以收其韻。」哀矣不傷，樂而不泆(二號)
《論語》：子曰：「《關睢》樂而不淫，哀而不傷。」《註》云：「淫者，樂之過而失其正者也。傷者，哀之過而害於和者也。」泆即淫也。羽寂宮沈
宮、商、角、徵、羽，號為五音。當平心地，則世界平
持地菩薩，於普光佛時，為比丘，平填道路。至毗舍如來時，國大王延佛設齋，爾時菩薩平地待佛。佛摩頂云：「當平心地，則世界平。」心有高下，丘陵坑坎
《維摩經》云：舍利弗言：「我見此土，丘陵坑坎，荊棘沙礫，土石諸山，穢惡充滿。」螺髻梵王言：「仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳。」於是佛以足指按地，即時大千世界，珍寶嚴飾。夜氣清明
《孟子》曰：「其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者，幾希。」謂一日之間，汩沒於物欲，其氣昏濁。平旦之時，其氣清明，所好惡與人相近，不至大背於人情也。三種意生身
一、三昧樂正受意生身，屬聲聞；二、覺法自性性意生身，屬菩薩；三、種類俱生無行作意生身，屬佛。四種三昧
一、常行三昧，《般舟》九十日為期，專念彼佛，亦云佛立三昧。二、常坐三昧，《文殊問般若》九十日為期，專緣法界理，不兼餘事，亦云一行三昧。三、半行半坐三昧，「方等」、「法華」等懺，限期不定，或三七日、七日、十日等。上三實相理觀。四、非行非坐三昧，諸經行法，不專行坐，並屬此攝。即隨自意三昧。此一唯事觀。釋迦、調達宿因
釋迦佛，與調達，往昔為共命鳥。一為調達者睡，一為釋迦佛者醒。醒者因取香菓而食，香氣芬然。睡者覺而惡曰：「何瞞我而食也？吾當以毒菓害之。」遂食毒菓，二命俱喪。由之瑟
子曰：「由之瑟，奚為於丘之門？」《註》：「言其聲之不和，與己不同也。」鄭之聲
孔子曰：「放鄭聲，遠人。鄭聲淫，人殆。」黃鍾大呂
樂有十二律：黃鍾、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射，為陽六律。大呂、夾鍾、仲呂、林鍾、南呂、應鍾，為陰六律。二十二根
信、進、念、定、慧、憂、喜、苦、樂、捨、眼、耳、鼻、舌、身、意，共十六根；男根、女根、未知欲知根、已知根、命根、具知根。五邪命
一、為利養詐現異相；二、為利養自說功德；三、占相吉凶，為人說法；四、高聲現威，令人畏敬；五、說得供養，以動人心。扞格
《禮記．學篇》：「扞格而不勝。」《註》：「扞，拒扞也。格，讀如凍𠗂之𠗂，謂如地之凍，堅強而難入也。」一暴十寒
《孟子》曰：「雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。」六律交唱
陽六、陰六，同前。八音克諧
此《書經．舜典》后夔之語：「八音克諧，無相奪倫，神人以和。」(八音者，金、石、絲、竹、匏、土、革、木。諧，和也。)三法忍
音響忍，柔順忍，無生忍。忉利天鼓
《華嚴經》云：「忉利諸天，著五欲樂，行放逸時。天鼓之中，自然出音，告彼天子：『此樂無常，莫行放逸』等。」雷音寶林
雷音，例忉利。寶林，例天鼓。虗空及性功德
虗空功德者，《往生論》頌云：「無量寶交絡，羅網虗空中，種種鈴發響，宣吐妙法音。」性功德者，頌云：「正道大慈悲，出生善根故。」猶是王老師兒孫
黃蘗到南泉，一日齋時，捧鉢向南泉位上坐。南泉下來見，便問：「長老什麼年中行道？」師云：「威音那畔。」泉云：「猶是王老兒孫。」三轉四諦
一、示相轉：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性。二、勸修轉：此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修。三、作證轉：此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修。洛閎、一行
洛閎，漢武帝時人，精於歷數。漢時改正朔，其所定也。算周天數云：「後幾百年，當有差訛。必有聖人出而正之。」唐玄宗時，僧一行果出，復定歷數。九章
一方田，二粟布，三差分，四少廣，五商均，六均輸，七當程，八盈肭，九勾股。置子莊嶽
孟子謂戴不勝曰：「有楚大夫於此，欲其子之齊語也。則使齊人傳諸？使楚人傳諸？」曰：「使齊人傳之。」曰：「一齊人傳之，眾楚人咻之。雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之莊嶽之間數年，雖日撻求其楚，亦不可得矣。」莊嶽，齊街里名。願受天樂
昔有貧女，處於糞聚，以人民所棄殘餘滓汁為食。迦葉從乞，以汁供養。尊者問其所願，云：「欲生天。」數日命終，生忉利天，福勝餘天。願作冥王
毗沙國王，與維陀始王共戰，兵力不如。因立誓言：「願我來世，為地獄主，治此罪人。」十八大臣亦復如是。今地獄主，毗沙國王是。十八獄主，十八大臣是。若合符節
《孟子》論舜與文王：「得志，行於中國，若合符節。」《註》云：「符節，以玉為之，篆刻文字，而中分之。彼此各藏其半，有故，則左右相合為信也。若合符節，言其同也。」登龍與瀛
東漢李膺，尚氣節，孤高峻白，少所交與。人被其容接者，以為登龍門焉。
唐太宗開弘文館，以杜如晦、虞世南、褚遂良等十八人為學士。人羨其榮，以為瀛洲之選。大士求登蓮錄
長蘆賾禪師，建蓮華勝會，普勸念佛。一夕，夢一人烏巾白衣，風貌清美，揖而曰：「願入蓮華勝會，乞書一名。」賾問：「何名？」答曰：「普慧。」書已，又云：「家兄普賢，亦乞併書。」賾覺，而簡《華嚴．離世間品》，有二菩薩名，遂為會首云。卜居猶擇里仁
《論語》：子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知？」矛盾
矛，鑹也，即槍戈之屬。盾，干也，排也。昔人雙賣二事，各歎其勝。歎盾云：「矛刺不入。」歎矛即云：「能穿十重之盾。」智者語云：「我買汝矛，還刺汝盾，入與不入？」即無辭矣。喆老、青公
喆老者，住京師大剎，四十年不睡坐禪，精苦如此。坐化後，紙襖亦燒出舍利。以不修西方，後生大富貴處。
青公者，即青草堂。年九十餘。有曾家婦人，常為齋供，及布施衣物。和尚感其恩，乃言：「老僧與夫人作兒子。」一日婦人果生子。及詢草堂，已坐化矣。後官至宰相。皎然覆轍
漢賈誼曰：「前車覆轍後車戒。」直觀三道，顯本性佛
三道，惑、業、苦也。觀惑即般若，業即解脫，苦即法身。三德圓融，是本性也。祀祖七廟
《禮記》云：「天子七廟。三昭、三穆，與太祖之廟，共為七。」教民七年
《論語》云：「善人教民七年，亦可以即戎矣。」《淨名》八法
一、饒益眾生，而不望報。二、代一切眾生受諸苦惱，所作功德，盡以施之。三、等心眾生，謙下無礙。於諸菩薩，視之如佛。四、所未聞經，聞之不疑。五、不與聲聞而相違背。六、不嫉彼供，不高己利，而於其中調伏其心。七、常省己過，不訟彼短。八、恒以一心求諸功德。成就八法，於此世界，行無瘡尤，生於淨土。《華嚴》十念藏
一寂靜念，二清淨念，三不竭念，四明徹念，五離塵念，六離種種塵念，七離垢念，八光耀念，九可愛樂念，十無障礙念。德雲二十一種念佛門
一智光普照，二令一切眾生，三令安住力，四令安住法，五照耀諸方，六入不可見處，七住於諸劫，八住一切時，九住一切剎，十住一切世，十一住一切境，十二住寂滅，十三住遠離，十四住廣大，十五住微細，十六住莊嚴，十七住能事，十八住自在心，十九住自業，二十住神變，二十一住虗空。傳法四句偈
達摩初祖，付二祖神光偈云：「吾本來茲土，傳法度迷情。一華開五葉，結果自然成。」印心四卷經
祖對二祖曰：「吾有《楞伽》四卷，亦用付汝，即是如來心要法門。令諸眾生，開示悟入。」仁道難熟，他道有成
《孟子》曰：「五穀者，種之美者也。苟為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。」