妙法蓮華經信解品第四
前譬喻品，方便設三，會歸一實，是為中根。於法說中，未能悟者，開通性理。四大弟子，聞佛所說，於一乘道，深生正信，妙解發明。
爾時，慧命須菩提！
當譬喻品說竟之時，續佛慧命上首弟子，名須菩提，此云善現。尊者生時，現諸善相，從此得名。
摩訶迦旃延！
此云扇繩。
摩訶迦葉！
此云飲光。
摩訶目犍連。
此云採菽氏。
從佛所聞：
從釋迦處，忽然得聞。
未曾有法。
佛成道來四十餘年，未曾括出希有之法。
世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記。
法說之後，譬喻品初，授舍利弗華光佛記。
發希有心。
於方便品聞佛法說，是聲聞人得授記莂，昔所未有。又聞如來火宅喻說，心地發明稱希有也。
歡喜踊躍。
內心歡喜，外相踊躍。
即從座起。
將欲對佛述己所明，故即舉身從座而起。
整衣服。
整肅三衣，正外儀也。
偏袒右肩。
作用之時，右手得便袒右肩者，示執勞相。弟子事師，禮之至也。
右膝著地。
一心之中，包含事理；一身之上，具左右足。左足住空，用顯理虗；右膝著地，以表事實。
一心合掌。
齊其一心，兩掌相合，表不二也。
曲躬恭敬。
曲身表恭，低頭致敬。
瞻仰尊顏。
瞻視仰慕，世尊顏容。
而白佛言：
此十八句，結集之師阿難敘也。
我等居僧之首。
迦葉白佛：目謂我等於眾僧中而為上首。
年並朽邁。
年事並皆衰朽老邁。
自謂已得涅槃。
自謂已得小乘寂滅。
無所堪任。
於大乘行，無所堪能。
不復進求。
不復有志，進往上求。
阿耨多羅三藐三菩提。
無上正等正覺。
世尊往昔。
佛自往昔，方等般若，
說法既久。
說大乘法，既已長久，
我時在座。
我於是時，在佛座下，
身體疲懈。
身形疎散。疲倦懈怠。
但念空、無相、無作。
但只思念，小乘人行，偏空真如，無我人相，無作滅諦，三解脫門。
於菩薩法。
而於大乘，菩薩之法，
遊戲神通。
心遊法性，自在神通。
淨佛國土。
清淨如來，常寂之土。
成就眾生。
清淨佛國，即自修也。成就眾生，即度他也。
心不喜樂。
於此大乘，無忻愛心。
所以者何？
所以於大不愛樂者，其意云何？
世尊令我等。
世尊昔日，但令我等，
出於三界。
勤求出於，欲色無色，有漏三界，
得涅槃證。
得於偏空，涅槃果證。
又今我等年已朽邁。
謂年已老，不能向大。
於佛教化菩薩。
於佛所說，教示大乘，諸菩薩等，
阿耨多羅三藐三菩提。
無上正等正覺。
不生一念好樂之心。
乃至一念樂大之心，亦不生也。
我等今於佛前。
今法華會，於世尊前，
聞授聲聞。
聞授身子，小乘聲聞。
阿耨多羅三藐三菩提記。
成佛之記。
心甚歡喜。
心中甚是生大歡喜。
得未曾有。
今得聞者，昔所未有。
不謂於今。
不謂徼倖，於今法會。
忽然得聞，希有之法。
妙法難聞，故云希有。
深自慶幸。
深心喜悅，自生慶幸。
獲大善利。
得獲聞此，大善利益。
無量珍寶。
所謂力、無畏等十八不共神通道力，名為珍寶。
不求自得。
本無心求，自然而得。
世尊！我等今者。
我等聲聞，今於此者，
樂說譬喻。
樂欲引事，譬喻而說。
以明斯義。
以明聲聞無心希求得大之義。
譬若有人。
譬如世間，有於一人，
年既幼稚。
年齒即然，尚自幼小。
捨父逃逝。
捨棄其父，逃往他處。
久住他國。
喻聲聞人棄大慕小，住於同居五濁穢土。
或十、二十至五十歲。
十即諸天，二十即人，五十即是五道。
年既長大。
喻在迷久，年長身大。
加復窮困。
轉復增加，貧窮困苦。
馳騁四方。
喻以世諦四門入道。
以求衣食。
四門求法，以自莊嚴。如彼貧人，乞衣覆體，乞食資身。
漸漸遊行。
漸漸入道，如貧遊行。
遇向本國。
迷本佛性，如失家鄉。反妄歸真，如向本國。
其父先來。
父喻如來，以大擬宣。
求子：不得。
下劣不堪，名求不得。
中止一城。
佛於小教說二涅槃，又於大教說大涅槃，住於同居、實報兩楹之間，如彼長者中止化城。
其家大富，財寶無量。
佛之淨土，功德無邊，如長者家，財富無量。
金銀琉璃，珊瑚琥珀，頗梨珠等。
此七寶也。琉璃，石中所出。珊瑚，海水之中秀氣結成。琥珀，千年茯苓之所變化。頗梨，其色不一，亦玉類也。珠即摩尼及赤真珠。若表法者，喻七法財。
其諸倉庫。
倉積米麥，喻於識藏任持眾善。庫積財帛，喻於身中修行六度。
悉皆盈溢。
喻佛法藏功德充滿。
多有僮僕、臣佐、吏民。
童僕之類，出入奔走，喻第七識。大臣輔佐，喻第六識。吏掌注記，喻分別識。民供役使，喻於五根。表七方便，同宗淨識。
象馬車乘。
象馬代步，車乘運行，所向自在，喻五通也。
牛羊無數。
化三乘人，功德進益，如牛羊長。
出入息利，乃徧他國。
起心修善，惠及一切，名為出財。導利前人，化功歸己，名為入息。橫徧諸土，名為他國。
商估賈客，亦甚眾多。
行者曰商，喻運善也。坐者曰賈，喻攝靜也。其相非一，故曰眾多。
時貧窮子。
喻退大後，在凡夫地，不起化導，無福德故，名為窮子。
遊諸聚落。
涉五陰身，名遊聚落。
經歷國邑。
國大邑小，經十二入，歷十八界，如人遊行，從邑至國。
遂到其父所止之城。
宿善因緣，感佛應世，故云到父所止大城。
父每念子。
佛念眾生，如父憶子。
與子離別，五十餘年。
自從佛地至于凡夫五道之身，相去隔遠五十餘位。
而未曾向人說如此事。
從來未曾向眾人說小乘聲聞即是佛子。
但自思惟：
但只自意常常思惟。
心懷悔恨。
心中懷抱，追悔怨恨。
自念老朽。
喻佛應世，化事將終。
多有財物。
富足法財。
金銀珍寶。
喻佛世尊智慧功德。
倉庫盈溢。
性具身包，倉盈庫積。
無有子息。
家第雖富，而無子息，喻佛德豐，尚無法嗣。
一旦終沒。
一旦之間，報命殞沒，喻佛化畢，一旦歸真。
財物散失，無所委付。
喻功德財，無人接嗣。
是以殷勤。
以是之故，心下殷勤。
每憶其子。
每每憶念，所失之子。
復作是念：
又復起念：
我若得子。
我若得於，所生之子，
委付財物。
委囑付與法寶之財。
坦然快樂。
心中坦夷，自然快樂。
無復憂慮。
無復更有憂愁思慮。
世尊！爾時，窮子！
爾父思念，所生子時，
備賃展轉。
窮子與人，傭工雇任，展布旋轉，經歷國邑。喻諸弟子，為福修善，如僕受雇，徧走諸方。
遇到父舍。
到於如來所居之土。
住立門側。
小乘之人，滯偏空理，不見中道，如立門側。
遙見其父。
佛居實報，資住偏空，相去甚遠，故曰遙見。
踞師子床。
實坐曰踞。佛為師子，坐於寶床，
寶几承足。
以眾福智，而為因本。如几承足，
諸婆羅門！
即是士夫，喻於權教諸菩薩也。
剎利。居士。
剎利尊姓即是王種，喻大菩薩。居士清淨攝衛自居，喻梵行人。
皆恭敬圍繞。
四眾奉佛，如彼眾人，恭敬長者，
以真珠纓絡。
珠結瓔珞，喻如福智，莊嚴法身。
價直千萬。
言高貴也。
莊嚴其身。
以諸功德，嚴飾法身。
吏民僮僕。
方便智慧，如彼人吏，及以童僕，
手執白拂。
手執表權，白表清淨，拂供揮舉，
侍立左右。
環列侍傍，為給使也。
覆以寶帳。
以寶為帳，覆庇其身，表慈忍也。
垂諸華幡。
華艶幡動，華即四攝，幡即神通。
香水灑地。
以香喻德，以水喻智。用德與智，涵養性理。
散諸名華。
散有名色眾寶之華，表萬行也。
羅列寶物。
法行森布，如寶物列。
出內取與。
起教利生，名之為出。收功歸己，名之為納。效法於人，名之為取。推己及物，名之為與。
有如是等種種嚴飾。
指上所列，名如是等種種人物嚴飾之具。
威德特尊。
有威可畏，有德可敬，所以獨尊。
窮子見父。
喻小乘者，見尊特身。
有大力勢。
德可服人，名有大力。人皆畏之，名有大勢。
即懷恐怖。
見已，即懷恐畏之心。
悔來至此。
自悔不合來此勝處，見實報境，心不安也。
竊作是念：
私自作念：
此或是王。
疑是國王喻法佛也。
或是王等。
疑與王等，喻報佛也。
非我傭力。
喻實報土自屬菩薩，非我小乘當用功力。
得物之處。
小乘之見，慕果修因，如傭作人，先取工價。
不如往至貧里。
不如往至貧賤地里，喻念小乘偏空之理。
肆力有地。
肆恣用力，有位可進。
衣食易得。
慚愧為衣，行法為食，附相修行，故云易得。
若久住此。
若久留心，住於實報，
或見逼迫。
頓教大乘不許取著，無棲泊處，故云逼迫。
強使我作。
敦逼令信名，強使作。
作是念已。
窮子作此，竊思念已。
疾走而去。
於大乘門望涯而進。
時富長者。
喻福智尊報身之佛。
於師子座。
喻實報位。
見子便識。
一見聲聞，知是佛子。
心大歡喜。
見可度機，佛心歡喜。
即作是念：
佛即作念：
我財物庫藏。
我之德行、財物、智庫、法藏。
今有所付。
今見是子，有所付托。
我常思念此子。
佛於覺地，常常思念，授法之子，
無由見之。
無有因由而得見之。
而忽自來。
而忽從小漸入大乘，不因追求，故曰自來。
甚適我願。
甚副於我平昔願心。
我雖年朽。
喻佛晚年
猶故貪惜。
四十餘年，猶且待機，秘而不談，故曰貪惜。
即遣傍人。
傍人，即喻大菩薩也。以大乘化名，即遣也。
急追將還。
教嚴名急，性教名追。使令將帶，還復大乘。
爾時，使者！
喻大菩薩為佛所使。
疾走往捉。
頓超直入，名為疾走。用是攝化，名為往捉。
窮子驚愕。
小機聞，大驚恐愕然。
稱怨大喚。
稱是冤家，大聲呌喚。
我不相犯。
謂本無心，犯著大化。
何為見捉？
何由見訝，急捉於我？
使者執之逾急。
喻華嚴中菩薩大教，機緩教急。
強牽將還。
以大化小，名曰強牽。令復本性，名曰將還。
于時窮子。
喻華嚴會二乘之機。
自念無罪。
自念於大，不曾犯着。
而被囚執。
不堪聞大，聞之生惱，如被囚禁，執縛其身。
此必定死。
以離相教，無用心處，不容喘氣，故曰疾死。
轉更惶怖。
轉更不安，驚惶怕怖。
悶絕躃地。
迷悶氣絕，躃倒地上。
父遙見之。
佛於實報遠望二乘，故曰遙見。
而語使言：
對境轉意，如告使者。
不須此人，勿強將來。
見非可化，故曰不須。將欲寢大，故曰勿強。
以冷水灑面，令得醒悟。
寢大施小，導以空定，如水洒面，令離生死，證涅槃空，名為醒悟。
莫復與語。
莫復以大而與之語。
所以者何？
所以爾者，其意云何？
父知其子。
佛知聲聞。
志意下劣。
志在求小，意不高上，見處卑劣，
自知豪貴。
佛又自知，功德智慧，豪富尊貴，
為子所難。
窮子父富，見之驚疑，所以成難。
審知是子。
佛自審知，是己法子。
而以方便。
為不堪大，以方便接。
不語他人，云是我子。
不告餘眾，云此聲聞，是佛之子，
使者語之。
使者，即喻佛方便心。
我今放汝。
息於大化，如放捨也。
隨意所趣。
隨汝之意，所趣何地？
窮子歡喜。
本畏大教，見佛寢大，所以歡喜。
得未曾有。
如死得活，所未有也。
從地而起。
昔悶倒地懼實際理，今得放捨如從地起。
往至貧里。
背實向權，遊偏空理。
以求衣食。
修道證滅，似求衣食。
爾時，長者！
爾聲聞子，退大之時，
將欲誘引其子。
佛意將欲以權接小。
而設方便。
以方便慧，設三乘法。
密遣二人。
密遣菩薩化作二乘。
形色憔悴，無威德者。
現劣應身，土面灰頭，故曰憔悴。不現相好，迹同凡夫，故無威德。
汝可詣彼，徐語窮子：
遣使者往，以小乘法徐徐語之，異昔急也。
此有作處，倍與汝直。
此聲聞地有可作處，倍與汝價。許四果也。
窮子若許，將來使作。
彼若肯許，可以將來，令其使作，
若言：欲何所作？
窮子若言：今欲倩我，何所作為？
便可語之，顧汝除糞。
便可告云：今欲雇汝掃除糞穢。許證四果，名為雇也；令斷見思，名除糞也。
我等二人亦共汝作。
菩薩所現二乘之身，亦共同修小乘之行。
時，二使人即求窮子。
使者受命，求所化機。
既已得之，具陳上事。
使得此機，具以披陳雇倩之事。
爾時，窮子！
爾二使人告諭之時。
先取其價。
先且取索所有工價，以機劣故，先求所得。
尋與除糞。
既得工價，即便傭作，喻小乘眾慕果修因。
其父見子，愍而怪之。
佛見眾生捨大取小，心生憐愍而恠異之。
又以他日，於窓牖中。
謂法身地思惟鹿苑，說小之日方便知見，不甚廣大如窓牖也。
遙見子身。
佛眼見凡相去遠，故遙見子也。
羸瘦憔悴。
無大法味，所以羸瘦；無有威德，所以憔悴；
糞土塵坌。
糞土塵者，喻苦惑業蒙覆其身，名之為坌。
汙穢不淨。
汙染臭穢，喻障所纏。
即脫瓔珞，細輭上服，嚴飾之具。
瓔珞首飾，喻佛福慧。上服嚴身，喻佛慈忍。
更著麤弊，垢膩之衣，塵土坌身。
脫珍著弊，現劣應身。
右手執持。
右表權智。
除糞之器。
二乘經律，破惑止惡，名除糞器。
狀有所畏。
現老比丘，無其莊嚴。
語諸作人：
告聲聞眾及緣覺乘：
汝等勤作，勿得懈息。
汝於二乘，勤加精進，
以方便故，得近其子。
佛以小乘劣，應方便得接聲聞。
後復告言：
既合機已，復告之言：
咄！男子！
咄即語聲將欲告之，先且警悟。
汝常此作，勿復餘去。
此之一字，即指小乘。勿餘去者，誡勿從邪。
當加汝價。
喻沙門果次第增進。
諸有所須。
修行所須
盆器米麵鹽醋之屬。
盆器盛貯，喻果位也。米麵濟飢，喻戒定也。鹽醋調和，喻智慧也。
莫自疑難。
喻小教中諸戒、定、慧、解脫知見皆悉具足，勿自生疑及作難也。
亦有老弊，使人。
使人，即指內秘、外現二乘使也。
須者相給。
汝有所須，吾當給與。
好自安意。
自當好好以安其心。
我如汝父。
未親指出汝是我子，故曰如父。此即權意。
勿復憂慮。
昔畏生死，故多憂慮，今有所依，勿復憂也。
所以者何？
出無慮意。
我年老大。
約相則佛有威德，故曰老大。約理則佛居極果，名老大人。
而汝少壯。
初心入道，機方幼稚，故曰少壯。
汝常作時。
汝於平常，作務之時，
無有欺怠、瞋恨、怨言。
無有欺罔及以懈怠、瞋心、悵恨、怨望之言。
都不見汝，有此諸惡，如餘作人。
我都不見汝於平時有此諸惡，如餘世間未入道者有諸過惡。
自今已後，如所生子。
上既讚美令生歡喜，故復告言：從今已後，便如我之自所生子。
即時長者更與作字，名之為兒。
命二乘人，為聲聞子，名為作字，
爾時，窮子！
爾作字時，聲聞窮子。
雖忻此遇。
雖復忻悅，有此際遇。
猶故自謂容作賤人。
佛雖如是，聲聞自謂非菩薩機，猶執小見。
由是之故。
因此之故，未甚相孚。
於二十年中，常令除糞。
或以見道一解脫、一無礙，修道九解脫、九無礙，名為二十。或以見思名二十年，令滌此過，名為除糞。
過是已後，心相體信。
斷見思已，名過二十。心明相孚，體解信受。
入出無難。
出聲聞界，入菩薩乘，以相信及，故無難色。
然其所止，猶在本處。
然聲聞人所依止處，心雖喜大猶住小乘。
世尊！爾時，長者有疾，自知將死不久。
示現老病，故云有疾。報緣將謝，故云不久。
語窮子言：
告二乘言：
我今多有，金銀珍寶，倉庫盈溢。
如前已解。
其中多少？
即般若中加被二乘為菩薩所八十餘科。
所應取與，汝悉知之。
其間之所應取應與，汝皆知之。
我心如是，當體此意。
佛言：此心本實如是，汝當體悉，毋得懷疑。
所以者何？
何故令汝勿懷疑惑？
今我與汝便為不異。
今我所有，付汝掌收，如我無異。
宜加用心，無令漏失。
宜須加意用心照管，勿令滲漏，及以去失。
爾時，窮子即受教勅。
爾大長者作是語時，窮乏之子即受父命。
領知眾物。
領解知委眾多法財。
金銀珍寶，及諸庫藏。
即喻如來功德智慧。
而無希取一飡之意。
而無希望，下至受取一飡之念，表於大乘無心趣向。
然其所止，故在本處。
然其聲聞之所依止，猶在二乘，故云本處。
下劣之心，亦未能捨。
雖聞大教，自謂己小，未能捨權。
復經少時。
謂般若中，聞說妙空，淘汰之後，
父知子心。
佛知弟子。
漸以通泰。
漸以心開，通達安泰。
成就大志。
宜發大心。
自鄙先心。
自覺鄙賤。先時鹿苑，執小之心，
臨欲終時。
謂般若後，將欲示滅，說法華時，
而命其子。
召聲聞子
并會親族。
諸菩薩眾內眷屬也。
國王。大臣。
餘土應身名為國王，等覺菩薩名為大臣。
剎利。居士。
剎利大姓，佛種族也。修法行人，名居士也。
皆悉已集。
法華之會，普集群機。
即自宣言：
如方便品，佛自告眾：
諸君當知！
即上大眾名曰：諸君當知此意。
此是我子。
此之聲聞是佛之子。
我之所生。
謂大通時，從佛受化，而發大心，
於某城中。
於實報土。
捨吾逃走。
捨佛大教，逃入小乘。
竛竮辛苦。
竛竛竮竮，枉受窮苦。
五十餘年。
佛望下凡，住五道中，相去隔遠五十餘位。
其本字某。
本曾發大，是菩薩機。
我名某甲。
現受用身，說圓滿教。
昔在本城。
昔居實報。
懷憂推覔。
聞大不信，所以懷憂。推昔本因，以方便接。
忽於此間。
於方便教漸門之間。
遇會得之。
子來遇父，父得會子。
此實我子。
此聲聞人實是佛子。
我實其父。
佛身實是聲聞之父。
今我所有。
今佛身中之所有者。
一切財物。
無量智慧，功德法藏。
皆是子有。
皆是聲聞，己之所有。
先所出內。
般若轉教出納財產。
是子所知。
是聲聞子之所已知。
世尊！是時，窮子！
是付財時聲聞之子。
聞父此言。
聞佛此之囑付言音：
即大歡喜。
即時之間，心大歡喜。
得未曾有。
從昔已來，未曾聞許聲聞得佛。
而作是念：
而其心中自作念言：
我本無心。
我於大教，本自無心。
有所希求。
有所希望，求成佛果。
今此寶藏，自然而至。
今此妙乘無價寶藏，佛自開顯，云自然至。
世尊！大富長者則是如來。
前說譬喻，此合法也。
我等皆似佛子。
大乘菩薩是佛真子，小乘聲聞名為似子。
如來常說：我等為子。
諸大乘說。佛視眾生，猶如一子，
世尊！我等以三苦故。
此句正顯退大之因。以三苦者，苦身之上，受種種苦，名為苦苦。漸漸衰殘，名為壞苦。業運遷流，名為行苦。
於生死中。
而於三界，生死海中，
受諸熱惱。
受諸火宅，熱逼苦惱。
迷惑無知。
以心迷故惑於世相，於無上道無所知曉。
樂著小法。
樂著聲聞小教之法，厭老病死為求涅槃。
今日，世尊！
今此法會，吾佛世尊，
令我等思惟。
佛於鹿苑說方便乘，令於漸教起聞思修。
蠲除諸法戲論之糞。
一切世間種種執見皆名戲論，如於糞穢令悉蠲除。
我等於中，勤加精進。
我等於佛小乘教中，勤加精苦進趣梵行。
得至涅槃一日之價。
慕果修因，得至寂滅。如傭作人，得一日價。
既得此已。
既於小乘得四果已。
心大歡喜，自以為足。
本期證小滿所願故，心中大喜，於小利中自以為足。
便自謂言：
便自心中作是念言：
於佛法中，勤精進故，所得弘多。
於佛小乘，方便法中，勤修精進，所得大多。
然，世尊！先知我等。
然而吾佛，先鹿苑時，知我等眾，
心著弊欲。
心著世間，麤弊五欲，
樂於小法。
樂於小乘方便之法。
便見縱捨。
佛便見機。縱令習小，捨於大化，
不為分別，汝等當有。
不與我等分別演說，汝等聲聞本自當有。
如來知見寶藏之分。
佛知佛見，無上智慧，功德寶藏，妙法之分。
世尊以方便力說如來智慧。
世尊慈悲為我等故，以諸權門方便之力，假名字說諸佛如來甚深智慧。
我等從佛得涅槃一日之價，以為大得。
從佛聞修得小涅槃，如彼作人得於一日傭工之價便自為足。
於此大乘，無有志求。
於此法華圓頓大乘，無有志願欲求進修。
我等又因，如來智慧。
此明般若會上，佛以自己智慧神力，加被空生及舍利弗，故云因也。
為諸菩薩，開示演說。
為菩薩眾說大般若，此則名曰寄下訓高，意在接下。
而自於此，無有志願。
自謂己小，非菩薩根，於此大乘，無志願求。
所以者何？
所以是者，其意云何？
佛知我等，心樂小法。
由佛知我，心志劣故，樂著小法，
以方便力，隨我等說。
以方便教，智慧之力，隨我等機，而為演說。
而我等不知真是佛子。
我等謂己是小，曾不能知昔本因中是佛之子。
今我等方知，世尊！
今日我等方始知佛。
於佛智慧，無所恡惜。
於如來所證無上智慧，非是有所慳惜也。
所以者何？
欲明如來無恡所以為何之故。
我等昔來，真是佛子。
如前。
而但樂小法。
而為智劣，只樂小乘。
若我等有，樂大之心。
若是我等，有其愛樂，大乘之心，
佛則為我，說大乘法。
佛則慨然，便為我等，說大乘法。
於此經中唯說一乘。
於此法華妙經之中，唯為演說一乘佛道。
而昔於菩薩前，毀訾聲聞樂小法者。
而於昔日方等會中，當諸菩薩大眾之前，毀斥聲聞著小法者，名為焦種。
然佛實以大乘教化。
然則如來實以大乘但化菩薩。
是故我等，說本無心，有所希求。
以是之故，我等自說本無大心希求佛法。
今法王大寶自然而至。
今日會中，如來法王無上大寶不求自至。
如佛子所應得者，皆已得之。
如諸菩薩所當得法，我於今日皆已得之。
爾時摩訶迦葉欲重宣此義，而說偈言：
長行已說，今復再頌，故曰重宣。
我等今日。
我等聲聞，今日靈山。
聞佛音教。
聞佛法說，方便開顯，譬喻言音，
歡喜踊躍。
心大歡喜，身形踊躍。
得未曾有。
得所未聞。
佛說聲聞當得作佛。
從來但云聲聞證小，今日忽然許容作佛。
無上寶聚，不求自得。
無上大法，寶藏之聚。我本無心，有所希求。蒙佛慈悲，自為開示。
譬如童子，幼穉無識。
譬若小兒年齒幼故，無所識別。
捨父逃逝，遠到他土。
昔師於佛本學大乘，為智劣故退大習小，如兒捨父逃往他方，大小迴隔故云遠去。
周流諸國五十餘年。
循環五道，故曰周流。
其父憂念，四方推求。
師念弟子，如父憂兒，於四生處，方便推尋。
求之既疲，頓止一城。
以大乘求，機不受教。既已疲勞，頓便止息。中路一城，設方便化。
造立舍宅，五欲自娛。
禪定為城，道品為宅，五分功勛是善樂故，安住其中以自娛樂。為機假設，故云造立。
其家巨富，多諸金銀。
喻佛豐富，多諸法財。
硨磲碼碯，真珠琉璃。
喻諸智慧無量功德。
象馬牛羊，輦輿車乘。
四種走獸是運車者，以喻通力。四種車輿是所乘者，以喻法行。
田業、僮僕、人民眾多。
田產營運，喻於道業。僮僕給使，喻於七識。人民種植，喻於五根。
出入息利，方徧他國。
以法示人，如於出財。化功歸己，如於入息。徧諸同居，方便實報。三土之中，故云他國。
商估賈人，無處不有。
行商坐賈，即喻定、散二種善因，更無一處不有善法。
千萬億眾，圍繞恭敬。
喻四部眾，天龍八部，咸宗於佛。
常為王者之所愛念。
王喻諸佛說中道義名為法王，如是之人常為諸佛之所護念。
群臣豪族，皆共宗重。
群臣即喻諸菩薩等，豪族即喻諸方應化菩薩，是等大眾咸尊於佛。
以諸緣故，往來者眾。
以有化事諸因緣故，十方諸佛及大菩薩常相來往，其數甚眾。
豪富如是，有大力勢。
雄豪豐富，其相如是。有大威力，勢壓諸方。
而年朽邁，益憂念子。
喻佛年高將終化事，益加憂念於其法子。
夙夜惟念，死時將至。
早夜思量，化事將畢。
癡子捨我，五十餘年。
癡騃幼子！自捨我來五十餘載，喻隔佛地五十餘階住於五道。
庫藏諸物，當如之何？
我之所有大乘庫業諸多寶藏，未見其子為當如何？
爾時，窮子！
是大長者，作是思時，窮露之子，
求索衣食。
喻徧塵境，修諸苦行。
從邑至邑，從國至國。
從太五陰至於六入，從十二處至十八界。
或有所得。
著有漏善。
或無所得。
住於斷空。
飢餓羸瘦。體生瘡癬。
聲聞趣空，失大法利，故云飢餓。以不修福，故云羸瘦。法體劣弱，力用不充，故多過患，云生瘡癬。
漸次經歷，到父住城。
漸漸遊行，歷陰、界、入，至遇宿善，此處名為到父住城。
傭賃展轉，遂至父舍。
傭作顧賃轉次增進，至得人天可受道處，是名到其父舍。
爾時長者，於其門內。
是諸聲聞到應化土。長者如來於其所舍。大乘之宅教門之內。
施大寶帳，處師子座。
大寶屏帳，喻佛莊嚴。處師子座，喻諸法空。
眷屬圍繞。
法身大士，如雲籠月。
諸人侍衛。
即前臣佐僮僕及人民等。
或有計筭金銀寶物。
第六心識，為能計筭，即使人也。智慧功德，是所計筭，即金銀等。
出內財產註記券疏。
如前比合出之，與納財產物業出內，即喻第七末那傳送識也。財即功行，產即法位。住法位中，修諸梵行，如營財也。註述記當，即分別識。契券文疏，即教典也。
窮子見父，豪貴尊嚴。
小機見佛，豪邁高貴，尊重威嚴，
謂是國王、若國王等。
以疑於佛，事涉兩途，思是國王法身佛也。若與國王位皃相等，即喻報身佛也。
驚怖自怪：何故至此？
遂生驚畏：如斯之境，非我所到。心下自怪：何緣到此？
覆自念言：我若久住。
密自作念：若更長久，住此勝處，
或見逼迫，強驅使作。
或恐見勑，修大乘行，乘戒俱急，逼迫於我，強力駈之，使加增進。
思惟是已，馳走而去。
時，貧窮子作是思已，疾走而去。
借問貧里，欲往傭作。
借問傍人，貧賤地里。喻畏大乘，忻求小法。期趣偏空，名為欲往。慕果修因，名為傭作。
長者是時在師子座。
佛在實報法空之座。
遙見其子，默而識之。
以聖望凡，故曰遙見。一見便識，知是己子，但不語人，故云默識。
即勅使者追捉將來。
即勑菩薩而為使命，追逐捕捉，將帶前來。
窮子驚喚，迷悶躃地。
謂華嚴時，法門高峻，二乘聞說，心中驚愕，不知所措，如迷悶人，顛躃倒地。
是人執我，必當見殺。
是菩薩人執捉於我，不容措心，定當見殺。
何用衣食，使我至此？
何得為用衣食濟給，而使我身至此迫切？
長者知子，愚癡狹劣。
佛知小機，愚鈍癡迷，見處窄狹，劣弱不勝。
不信我言，不信是父。
不順佛教，名不信言。不知是師，名不信父。
即以方便，更遣餘人。
即寢實教，施方便慧，遣二乘人而為誘掖。
眇目矬陋，無威德者。
見近，名眇目；劣形，名矬矮；隱諸相好，名為醜陋；示現此相，名無威德。
汝可語之。
汝見小機，可以語之。
云當相雇，除諸糞穢。
當得相雇，謂與小果；除諸糞穢，謂破惑業。
倍與汝價。
從於初果以至四果，隨功證入倍倍增勝，故曰倍還汝價。
窮子聞之，歡喜隨來。
劣機聞小，稱悅本心，是故歡喜，憣然相從。
為除糞穢，淨諸房舍。
破見思惑，名為除穢。修諸道品，名淨房舍。
長者於牖，常見其子。
墻間之牕，名之曰牖，非正門也。以方便慧，常見其子。
念子愚劣，樂為鄙事。
探領法身，憐念是子：愚痴狹劣，欲作賤事。
於是，長者！
於是如來，
著弊垢衣，執除糞器，往到子所。
長者麤弊垢膩之衣，現劣應也。執除糞器，即是執著小乘藏中破惑之教。遂到其子所安立處。
方便附近，語令勤作。
以是方便，親附近傍，言俯就也。仍語之言：汝於法行，當勤修作。
既益汝價，并塗足油。
既已增益汝之工價，足有皴𭃖與油塗之。足喻所行四如意足，𭃖是病處，油喻理水，所以潤之。
飲食充足，薦席厚煖。
飲食喻戒定，所需無乏，故云充足。薦席喻四念處，是可依藉，故云厚暖。
如是苦言：汝當勤作。
以如是等，苦切之言，誡勤修作，
又以軟語：若如我子。
又以軟言而為慰喻，謂以聲聞如於親生菩薩之子，故曰若如。
長者有智。
如來長者，多方便智，
漸令入出。經二十年，執作家事。
漸漸訓導，出麤入細，出住小乘，入見尊特。又復得聞方等般若，名二十年佛力加被，令為菩薩演說般若大乘教法，名為執作佛家之事。
示其金珠、真珠、頗梨。
種種庫藏，諸法寶也。
諸物出入，皆使令知。
出入無量，百千三昧，皆令知之。
猶處門外，止宿草庵。
未入大乘，名居門外。住小乘境，名宿草庵。
自念貧事，我無此物。
自念貧里小乘之事，大教法財，此非我有。
父知子意，漸以曠大，欲與財物。
佛知聲聞聞般若故，漸開其心，空壙廣大，將欲付與智慧法財。
即聚親族，國王大臣，剎利居士。
即時欲得眾人作證聚親屬者，即是本所化導諸大菩薩，國王即是諸佛化身，大臣即諸等覺菩薩，剎利即是諸佛猶子，如四加行居士清閑即攝靜者。
於此大眾，說是我子。
於此法華大眾之中，說此小乘是佛之子。
捨我他行，經五十歲。
捨大入小，隔於五道。
自見子來，已二十年。
自父見子，教於小法，斷見思已，雖令轉教，猶住草庵，名二十年。
昔於某城，而失是子。
昔於實報，而失其子。
周行求索，遂來至此。
周行五道而索其子，遂來至此中路化城。
凡我所有，舍宅人民。
凡是我身，所有之物，住止舍宅，乃至人民，
悉已付之，恣其所用。
傳家付業，繼出續燈，所有法財，恣其演布。
子念昔貧，志意下劣。
小乘之人，念昔修空，志願卑劣，取於四果。
今於父所，大獲真寶。
今於佛所，得聞妙法，受應身記，如獲大寶。
并及舍宅，一切財物。
舍宅喻理，即所依處。財物喻事，即所受用。
甚大歡喜，得未曾有。
心中甚是發大歡喜，得所未有，受成佛記。
佛亦如是。
合長者譬。
知我樂小，未曾說言，汝等作佛。
知我等心樂於小法，未曾開言汝當作佛。
而說我等，得諸無漏。
而說得於諸無漏智解脫之法。
成就小乘聲聞弟子。
成就小教阿羅漢果，但名聲聞方便弟子。
佛勑我等，說最上道。
佛於般若，勑聲聞子，說無上法，教諸菩薩。
修習此者，當得成佛。
修習此之大乘行者，當得成就究竟佛果。
我承佛教，為大菩薩。
我受佛勑，為諸利機，大根菩薩，
以諸因緣，種種譬喻。
以如來教八十一科正因善緣，如夢幻等種種譬喻。
若干言詞，說無上道。
言若干者，大約之數說於如來無上道教。
諸佛子等，從我聞法。
諸大菩薩名為：佛子，從聲聞人聞於大法。
日夜思惟，精勤修習。
晝夜不倦，如理思修。
是時，諸佛即授其記：
如是時間諸佛同音，即與印證授菩提記。
汝於來世當得作佛。
汝於未來，無量之世，具菩薩道，當得成佛。
一切諸佛，秘藏之法。
一切十方，諸佛如來，秘密之藏，
但為菩薩演其實事。
獨為大乘菩薩之機，演其微妙如實之事。
而不為我，說斯真要。
而不與我說此真實至要之道。
如彼窮子，得近其父。
子喻聲聞，父即如來。
雖知諸物，心不希取。
雖知法寶，謂非己物，無心希望，
我等雖說佛法寶藏，自無志願亦復如是。
合上喻也。
我等內滅，自謂為足。
內心息滅，而自謂言，所得滿足。
唯了此事，更無餘事。
但了生死得涅槃事，更無餘外大乘之事。
我等若聞：
我等志劣，若或得聞，
淨佛國土，教化眾生。
除諸惑業，名淨佛土，自利行也。起諸化導，攝受眾生，利他行也。上求下化，是菩薩業。
都無忻樂。
怖畏生死，急求自度。於悲智門，都無喜樂。
所以者何？
所以樂小不求大利，其意如何？
一切諸法，皆悉空寂。
於大乘見世、出世間一切法相性本空寂。
無生無滅。
法性本寂，來無所從，故不生也。生則有滅，本既無生，故不滅也。
無大無小。
於方便教，分大小乘。圓頓教中，全粗即妙。大外無小，點小即大。唯一圓融，無大無小。
無漏無為。
以性空故，本來清淨，無有滲漏，無有作為。
如是思惟：
如是妙解，正念思惟。
不生喜樂。
初不曾生一念好樂。
我等長夜。
我等在迷，長如夜暗，但知樂小，畏苦求空。
於佛智慧。
於佛世尊，無上智慧，
無貪無著。
愛樂名貪，慳心名著，而由迷故，都無貪著。
無復志願。
更無有志，願求佛道。
而自於法。
而自迷心，執於小法。
謂是究竟。
謂證羅漢，三界生死皆悉已盡，不受後身便為畢竟，不知界外微細無明全未曾斷，非是究竟無上佛道大般涅槃。
我等長夜修習空法。
執小迷大，暗於圓乘，名為長夜。但只修持，習於偏空無漏之法。
得脫三界，苦惱之患。
斷見思惑，得無漏果，脫離三界，生老病死，憂悲苦惱，如是之患。
住最後身，有餘涅槃。
已證四果，名最後身。見思雖盡，尚有身在，名為有餘。心住空寂，名為涅槃。
佛所教化，得道不虗。
此小教中生滅之法，是佛所說，依之修行，已得聖道，是實不虗。
則為已得，報佛之恩。
則作已得隨順佛教，報答如來化育之恩。
我等雖為，諸佛子等，說菩薩法。
般若會中，蒙佛加被，為諸菩薩，說大乘經。
以求佛道。
令大乘機，用以修行，求成佛道。
而於是法，永無願樂。
而於大乘是般若法，永無一念好樂之心。
導師見捨。
如來導師而見棄捨。
觀我心故。
觀察我等，樂著小法，心行之故，
初不勸進，說有實利。
都不發言勸勉䇿進，說有真實無上利益。
如富長者，知子智劣。
合如來心，知眾生意。
以方便力，柔伏其心。
以方便教，智慧之力，調柔降伏，其虗妄心。
然後乃付一切財物。
如彼長者，先調子心，後付財物，
佛亦如是。
佛之方便亦如長者。
現希有事。
如佛示現方便智力，世間所無，名罕有事。
知樂小者。
知諸世問樂小乘者。
以方便力。
用功便力。
調伏其心。
調停制伏其妄心已。
乃教大智。
然後乃教，佛之大智。
我等今日得未曾有。
我等聲聞今日法會，所得密意昔所未有。
非先所望，而今自得。
非是本心先有指望，而於今日蒙佛開示，自然而得。
如彼窮子，得無量寶。
聲聞之人從佛得法，如彼窮子從父得財。
世尊，我今得道得果。
白佛：世尊！我等今日聞佛妙教，得於無上趣佛之道，必定當得無上佛果。
於無漏法。
於一佛乘，無漏妙法，
得清淨眼。
得實相慧，名清淨眼。
我等長夜，持佛淨戒。
我等昔來，無明長夜，修持如來，清淨戒行。
始於今日，得其果報。
前說小乘是佛方便，始於今日聞佛音教，得其成佛真實果報。
法王法中，久修梵行。
佛為法王，於法自在。我於法中，久年修持清淨梵行。
今得無漏，無上大果。
小乘無漏離分段生，大乘無漏離變易苦，二死俱亡，名無上果。
我等今日真是聲聞。
我等昔來聞聲入道，名小聲聞，今者真是大乘聲聞。
以佛道聲，令一切聞。
以成佛道，微妙音聲，令一切人，聞即成佛。
我等今日真阿羅漢。
昔證四果是小羅漢，今者入圓是大乘中真阿羅漢。
於諸世間，天人魔梵。
於三界中，諸天世人，魔王梵王，
普於其中，應受供養。
普於天人大眾之中，以修如來智慧之故，皆應受其恭敬供養。
世尊大恩！
世尊於我，有大恩德，
以希有事。
以無上法，罕有之事。
憐愍教化，利益我等。
矜怜哀愍，善巧教化，饒益我等，令入妙道。
無量億劫，誰能報者？
經無量劫勤苦修行，有誰能報佛之恩者？
手足供給。
手足服役，供給走使。
頭頂禮敬。
頭頂至地，禮拜恭敬。
一切供養。
以一切物，而為供養。
皆不能報。
如上多種，皆不足報。
若以頂戴，兩肩荷負。
以頂戴佛，以肩而擔。
於恒沙劫，盡心恭敬。
縱經劫數，如恒沙多，盡己一心，而行恭敬。
又以美膳。
美好食膳。
無量寶衣，及諸臥具。
以無量種，貴價寶衣，及諸睡臥，床褥之具，
種種湯藥。
或以種種，上妙湯藥，
牛頭栴檀。
牛頭山中，栴檀妙香。
及諸珍寶，以起塔廟。
若以香木，及諸寶物，為佛起造，種種塔廟，
寶衣布地。
即以寶衣而為茵褥。
如斯等事，以用供養。
以如上等，而為供養。
於恒沙劫，亦不能報。
經劫雖久，未足報稱。
諸佛希有。
諸佛出世，如優曇華，時一現耳，故云罕有。
無量無邊，不可思議，大神通力。
佛之神通不可限量，無有邊際，非是心思及以口議之所能及，故云大也。
無漏無為，諸法之王。
三惑已盡，故無滲漏。稱性自在，故無作為。於世出世，為大法王。
能為下劣，忍于斯事。
以慈悲故，能為下小劣弱之機，忍耐調柔，說于斯事。
取相凡夫，隨宜為說。
若遇取相凡鄙之夫，佛則隨宜方便為說。
諸佛於法，得最自在。
一切諸佛，於法門中，或漸或頓，最得自在。
知諸眾生，種種欲樂，及其志力。
善知眾生諸根行業、種種情欲及其智見任持之力。
隨所堪任。
隨其力量，之所堪能，
以無量喻，而為說法。
以諸無量，種種譬喻，而為演說，方便之法。
隨諸眾生，宿世善根。
隨其宿世，所有善根，
又知成熟未成熟者。
知根已熟及未熟者。
種種籌量，分別知已。
如是種種籌度思量，分別知其諸根性已。
於一乘道，隨宜說三。
於一佛乘無上之道，方便隨宜作三乘說。
妙法蓮華經句解卷第二