妙法蓮華經分別功德品第十七
因前品中，聞世尊說本時所成壽長遠利生方便智慧難量，諸菩薩眾咸悉開解，量其所入得益不同，如來一一約人分別功德淺深，為眾隨而說。
爾時，大會聞佛說壽命劫數長遠如是。
眾聞佛說，報身壽命，如是長久，
無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。
聞佛壽長，開近顯遠，得久修益。
於時，世尊告彌勒菩薩摩訶薩：
佛見大眾各得饒益，語彌勒知：
阿逸多！
彌勒名也。
我說是如來，壽命長遠時。
佛於前品說壽永時。
六百八十萬億那由他恒河沙眾生，得無生法忍。
六百者表六根，八十者表八識。眾生即是念念之心。那由他恒河沙者，說其心念數量。若是妄念消殞，生法本空，徹見自性，了了分明，一切逆順，不能傾動。證此理者，法眼清淨，是則名為得無生忍。
復有千倍菩薩摩訶薩得聞持陀羅尼門。
言千倍者，謂菩薩數倍前千倍。陀羅尼者，此云總持，隨所聞法悉能受持，一切諸法由此出故，名總持門。
復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得樂說無礙辨才；
以一世界抹為微塵，以一點塵為一菩薩，得大辨才，樂說諸法無所滯礙。
復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得百千萬億無量旋陀羅尼。
旋轉曉解諸總持門，於一法中出生無量無邊句義。
復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩，能轉不退法輪。
智慧甚深，住不退地，能為眾生，轉不退輪。
復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩，能轉清淨法輪。
凡一小千名一中千，一千中千名一大千，今二中千即是兩箇大千世界。悉抹為塵，譬菩薩數悟法性空，住清淨地，能為眾等轉清淨輪。
復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩。
一千四天下，名為一小千。
八生當得阿耨多羅三藐三菩提。
言八生者即是二地，數至妙覺名為八生，當得無上佛果菩提。
復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩。
四箇四天下微塵數量。
四生當得阿耨多羅三藐三菩提。
言四生者，即第八地。過四生已，得佛菩提。
復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩，三生當得阿耨多羅三藐三菩提。
即第九地，三生成佛。
復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩，二生當得阿耨多羅三藐三菩提。
即第十地，二生成佛。
復有一四天下。
四大部洲，名一天下。
微塵數菩薩摩訶薩，一生當得阿耨多羅三藐三菩提。
即等覺地，一生成佛。
復有八世界微塵數眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
有八世界微塵數眾，皆發如來無上道心。
佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時。
如前所列諸菩薩眾，於佛妙法得大增進利益之時。
於虗空中雨曼陀羅華。
下小白華。
摩訶曼陀羅華。
大白華也。諸天仙眾聞法歡喜，於空雨華。
以散無量百千萬億寶樹下師子座上諸佛。
即供十方，坐寶樹下，分身諸佛，
并散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛。
多寶分座，命令坐者，此土教主，釋迦世尊。
及久滅度，多寶如來。
在寶塔中同證法者。
亦散一切諸大菩薩。
他方此土，會中菩薩，
及四部眾。
在會聽法僧尼士女。
又雨細末旃檀、沉水香等。
前散寶華，表真實行。此陳香供，表真實德。
於虗空中，天皷自鳴，妙聲深遠。
虗空中者，表法性空。天上之皷自然鳴者，表無作偈，無問自說，梵音美妙，其義深遠。
又雨千種天衣。
天衣散者，大約云千，表無生理忍辱之衣。
垂諸瓔珞。
垂瓔珞者，表以智珠而為嚴飾。
真珠瓔珞。
蚌螺之珠，喻小智也。
摩尼珠瓔珞。
大寶珠也，表大智慧。
如意珠瓔珞。
如意珠王，即能出生一切珍寶，表於中道佛之智慧圓妙明心。
徧於九方。
徧九方者，從天散下充滿四方及以四維并中央也，即表六凡及以三聖同嚴佛果。
眾寶香爐，燒無價香。
爐即心寶，香即道韻，以智修德，名曰燒香。
自然周至，供養大會。
一念既徧，一塵亦徧，出乎誠心，初非作意，故曰自然。其心普故，無有缺處，故云周至。即是十法界心，熏惡成善，名為供養。
一一，佛上。
一一覺了善性之上。
有諸菩薩，執持幡蓋。
菩薩即是行因之心，執法莊嚴名為幡蓋。
次第而上，至于梵天。
次第升上，離欲清淨，到無欲處，名為梵天。
是諸菩薩，以妙音聲。
光音天上，以光表音，智光發現，名為妙音。
歌無量頌，讚歎諸佛。
此妙歌讚供養佛者，非耳所聞，唯須眼見。
爾時，彌勒菩薩從座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而說偈言：
彌勒菩薩，大眾之首，見已心喜，出眾讚佛。
佛說希有法，昔所未曾聞。
此法希有，佛成道來，未曾聞說，
世尊有大力，壽命不可量。
世尊有大智慧神力，壽命長遠不可稱量。
無數諸佛子。
今此會中，無數佛子，
聞世尊分別說，得法利者，歡喜充徧身。
聞佛世尊如上分別會眾之人所得法利，獲大歡喜，充滿其身。
或住不退地。
登不退地。
或得陀羅尼。
入總持門。
或無礙樂說。
獲無礙辯，樂說無窮。
萬億旋總持。
得千萬億，旋陀羅尼。
或有大千界，微塵數菩薩，各各皆能轉，不退之法輪。
如前。
復有中千界，微塵數菩薩，各各皆能轉，清淨之法輪。
如前。
復有小千界，微塵數菩薩，餘各八生在，當得成佛道。
如前。
復有四三二，如此四天下。
即前四四天下，三四天下，二四天下，一四天下。
微塵數菩薩，隨數生成佛。
言隨數者，或四生、或三生、或二生，次第修證，然後成佛。
或一四天下，微塵數菩薩，餘有一生在。
等覺菩薩尚有一生。
當得一切智。
當得成就一切種智。
如是等眾生。
如上等眾。
聞佛壽長遠。
聞佛開示，壽命長遠。
得無量無漏，清淨之果報。
如上所說，分別菩薩各各所得智慧果報。
復有八世界，微塵數眾生。
八大千界。
聞佛說壽命，皆發無上心。
聞佛開示，法壽長遠，皆發道心，願得如佛。
世尊說無量，不可思議法。
佛說壽量不思議法。
多有所饒益，如虗空無邊。
利益廣大，如空無邊。
雨天曼陀羅，摩訶曼陀羅。
諸天歡喜，空中雨華。
釋梵如恒沙，無數佛土來。
帝釋梵王，數如恒沙，從無量土，來此娑婆。
雨旃檀沉，水繽紛而亂墜。
雨於細末，旃檀沉水，妙香繽紛，從空飄下。
如鳥飛空下，供散於諸佛。
譬如飛鳥，從空而下，供散多寶，釋迦諸佛。
天皷虗空中，自然出妙聲。
虗空之中，不因人擊，天鼓自響，出妙音聲。
天衣千萬億，旋轉而來下。
天上妙衣，千萬億種，於虗空中，旋轉而下。
眾寶妙香爐，燒無價之香。
寶爐之中，爇眾妙香。
自然悉周徧，供養諸世尊。
妙音普熏，周徧法界，供諸世尊。
其大菩薩眾，執七寶幡蓋。
眾執七寶幡蓋之者，謂表七善功德莊嚴。
高妙萬億種。
高勝妙好，有萬億種，
次第至梵天。
自下次第，至于梵天。
一一諸佛前。
徧於一一諸佛之前。
寶幢懸勝幡。
於寶幢上，念勝妙幡，
亦以千萬偈，歌詠諸如來。
菩薩亦以偈讚諸佛：
如是種種事，昔所未曾有。
此眾美事，昔所未有。
聞佛壽無量，一切皆歡喜。
聞佛壽長，知佛德妙，一切大眾，心皆歡喜。
佛名聞十方，廣饒益眾生。
佛之名字，傳聞十方，廣大饒益，一切眾生。
一切具善根，以助無上心。
令一切眾，具足善根，悉以資助，無上道心。
爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩：
彌勒菩薩說上偈已，佛復告之：
阿逸多！其有眾生聞佛壽命長遠如是。
不可計數。
乃至能生一念信解。
下至一念，生信解心。
所得功德，無有限量。
一念信心，功德無限，何況具足深心信解？
若有善男子、善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故。
有善男女，為求道故，
於八十萬億那由他劫行五波羅蜜。
八十萬億，即表八識。五波羅蜜，除去般若。
檀波羅蜜。
此云布施。
尸羅波羅蜜。
此云持戒。
羼提波羅蜜。
此云忍辱。
毗黎耶波羅蜜。
此云精進。
禪波羅蜜。
此云入定。
除般若波羅蜜。
此云智慧，般若真智是諸佛母，經舉功德校量信解，故除般若。
以是功德。
以是五度，所獲功德，
比前功德。
此前一念信解功德。
百分、千分、百千萬億分，不及其一。
百分之中，不及其一。以至千萬，亦不及一。萬分中一，億分中一，亦皆不及。
乃至算數譬喻所不能知。
乃至算師計算，一切譬喻所不能知。
若善男子、善女人，有如是功德。
若有如是，信解功德，
於阿耨多羅三藐三菩提退者，無有是處。
無信心者易得退道，有是信心而於菩提生退轉者，無有是處。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：若人求佛慧。
若復有人，求佛智慧，
於八十萬億那由他劫數行五波羅蜜。
經歷多劫，修行五度。
於是諸劫中，布施供養佛，及緣覺弟子，并諸菩薩眾。
多劫供養，佛及緣覺，并菩薩眾，
珍異之飲食。
珍奇飲饌。
上服與臥具。
上服即寶衣，臥具即床褥，
旃檀立精舍。
以旃檀木，建立精舍，而作僧坊。
以園林莊嚴。
施以園林，莊嚴勝境。
如是等布施。
飲食、衣服、房舍、臥具，即以四事而行施也。
種種皆微妙。
其有種種，所施之物，精意微妙，
盡此諸劫數。
八十萬億，那由他劫，
以迴向佛道。
回此施福，向於佛道。
若復持禁戒。
持佛淨戒。
清淨無缺漏。
戒行清淨，無有缺失，及以滲漏，
求於無上道，諸佛之所歎。
求於正道，佛所歎行。
若復行忍辱，住於調柔地。
能行忍辱，住調柔位。
設眾惡來加，其心不傾動。
言或眾惡加臨其身，其身安忍，終不傾動。
諸有得法者，懷於增上慢。
諸有修行得法趣者，內懷自得增上慢心。
為此所輕惱，如是亦能忍。
被此等人之所輕惱，如是亦能安然忍受。
若復勤精進，志念常堅固。
若復有人，勤行精進，志願正念，常時堅固，
於無量億劫，一心不懈息。
經歷久劫，常爾一心，不懈不怠，
又於無數劫，住於空閑處。
又經多劫，在空靜處，
若坐若經行。
若或坐禪，及以經行，
除睡常攝心。
唯除睡時，常攝其心。
以是因緣故，能生諸禪定。
以是空閑攝靜因緣故，能發生諸禪定力。
八十億萬劫，安住心不亂。
住第八識安隱心中。
持此一心福，願求無上道。
持此一心，修禪定福，願求如來，無上之道。
我得一切智，盡諸禪定際。
自謂我得一切空智，盡諸禪定所有邊際。
是人於百千，萬億劫數中，行此諸功德，如上之所說。
指上所說五度功德。
有善男女等，聞我說壽命。
聞如來說，壽命久長。
乃至一念信，其福過於彼。
一念信解，所得功德，勝歷久劫，行於五度。良由五度是福，福是有為，慧出生死，以福此念，云何能及？
若人悉無有，一切諸疑悔。
若人悉無，諸疑悔心，
深心須臾信，其福為如此。
信佛妙乘，願求佛道，名為深心。若復有人於須臾間起大信心，其所得福過於五度。
其有諸菩薩，無量劫行道。
其有菩薩，多劫行道，
聞我說壽命，是則能信受。
上上根器，久植善因，聞佛所說，壽命長久，是智慧人，則能信受。
如是諸人等，頂受此經典。
如上所說，諸有智人，聞此經典，頂戴受持。
願我於未來，長壽度眾生。
願我得於未來之世，久復長壽度脫眾生。
如今日世尊，諸釋中之王。
一如今日釋迦世尊，諸釋種中無上法王。
道場師子吼，說法無所畏。
於道場中作師子吼，為眾說法無所怖畏。
我等未來世，一切所尊敬。
我等未來得證道時，為一切眾之所尊敬。
坐於道場時，說壽亦如是。
坐於道場，說壽量時，亦如今日，釋迦世尊。
若有深心者，清淨而質直。
若有深心，清淨無染，而心質直，
多聞能總持，隨義解佛語。
聞見廣博，能總憶持，隨經意義，善解佛語。
如是諸人等，於此無有疑。
如是人等，則於此經深心信解，無有疑惑。
又，阿逸多！若有聞佛壽命長遠，解其言趣。
善能解了語言義趣。
是人所得功德無有限量。
功益深也。
能起如來無上之慧。
經所明者，佛之知見信解，則發無上智慧。
何況廣聞是經。
前文但云乃至一念信解功德如是，況復廣聞功益轉勝，不言可知。
若教人聞。
若教訓人，令其得聞，
若自持。
自身受持。
若教人持。
若或教化，令他受持，
若自書。
親手自書。
若教人書。
若教他人，書寫是經，
若以華香、瓔珞、幢幡、繒蓋、香油、蘇燈供養經卷。
華香，表德。瓔珞等具，用嚴法身。然燈續明，表智光也。不離事供，用顯真常。
是人功德無量無邊，能生一切種智。
因心起行，因行入道，能生如來一切種智。
阿逸多！若善男子、善女人，聞我說壽命長遠。
聞世尊說，佛壽長遠。
深心信解。
以清淨心，深生信解。
則為見佛常，在耆闍崛山。
經者，即是如來法身。信解是經，則是見佛常在靈山，不曾隱沒。
共大菩薩、諸聲聞眾，圍繞說法。
此經具載諸大菩薩及聲聞眾深心信解，如從佛口親聞無異，則見大眾一時圍繞。
又見此娑婆世界，其地瑠璃，坦然平正。
經談實相，其體瑩潔，故如瑠璃。心無異念，所以坦然。絕無艱險，故曰平正。
閻浮檀金，以界八道。
堅固正法名曰金繩，閻浮檀河所產之金，其色最上以金為繩，分八正道令知齊限，見八正時名見法體。
寶樹行列。
寶樹即是菩提願王，次第分布名為行列。
諸臺樓觀，皆悉寶成。
臺觀等相，即喻道品，次第層級，嚴顯可觀，皆善所積，名曰寶成。
其菩薩眾，咸處其中。
諸大菩薩，皆修道品，是故大眾，咸處其中。
若有能如是觀者。
若有人能，如是諦觀，
當知是為深信解相。
此是得見實報莊嚴，所以名為深信解相。
又復如來滅後。
於佛滅後，濁世之時，
若聞是經，而不毀訾，起隨喜心。
聞經不毀，又能起於，隨喜之心，
當知已為深信解相。
此等亦名深信之相。
何況讀誦受持之者。
何況有能讀誦受持。
斯人則為頂戴如來。
經顯佛智，如來法體，頂受是法，名戴如來。
阿逸多！是善男子、善女人不須為我復起塔寺。
有是經處，則為是塔，所以不須更造塔也。
及作僧坊，以四事供養眾僧。
念念善心，不可計算，心與法合，其心不二，名之為僧。深心謹奉，是真供養，所以不須更造僧坊，及辦四事供養僧也。
所以者何。是善男子善女人。受持讀誦是經典者。
若善男女，讀持此經。
為已起塔。
是已起造佛之寶塔。
造立僧坊，供養眾僧。
既開顯已，菩薩、聲聞同一實道，根無大小，皆住其中，即是僧坊。念念修敬，即是供僧。
則為以佛舍利起七寶塔。
經是法身，名佛舍利。依經起行，修七善法，是以七寶建舍利塔。
高廣漸小，至于梵天。
竪窮三際，名之為高。橫徧十方，名之為廣。轉廣轉高，愈精愈妙，名為漸小。極本天真，清淨妙理，名至梵天。
懸諸幡蓋，及眾寶鈴。
鼓舞名幡，覆庇名蓋，無情說法，名曰寶鈴。
華香、瓔珞、抹香、塗香、燒香。
華即善心，香即善德，瓔珞妙嚴即忍辱，衣末香即細行，塗香嚴身莊令妙好，燒香熏炙轉惡為善。
眾皷伎樂，簫笛箜篌。
晝夜常作和樂之樂，身即樂器，言即樂音，令諸聞者悅耳清心。
種種戲舞。
以四攝法皷舞一切，猶如戲處以誘於人。
以妙音聲，歌唄讚頌。
以佛之心，誦佛之言，名妙音聲；歌詠梵唄，讚佛法身，名為頌德。
則為已於無量千萬億劫作是供養已。
過去久遠塵劫中事，悉於此經宣示顯說。誦經一徧，即是廣遊諸佛剎土，經於無量千萬億劫作供養已。
阿逸多！若我滅後，聞是經典。
滅後得聞，是法華經。
有能受持，若自書，若教人書。
自作教人，其功一等。
則為起立僧坊。
則是書持，便為起寺。
以赤栴檀。
即赤骨也。
作諸殿堂。
即身體也。
三十有二。
即身相也。
高八多羅樹。
堂堂八尺，即身量也。若就事相，一多羅樹是長七尺，總五丈餘。
高廣嚴好。
一身之中包含造化，竪高橫廣等於虗空，相好莊嚴無不具足。
百千比丘，於其中止。
覺性名佛，軌則名法，佛法不二和合名僧，百千正念聚在一身名為中止。
園林浴池。
園林即是七覺支林，戒名為池，群聖所浴。
經行禪窟。
終日履踐，名曰經行。動而常靜，名為禪窟。
衣服。飲食。
柔和忍辱，名為衣服；禪悅法喜，名為飲食；
床褥湯藥。
法空之座，名為床褥。療治心病，名為湯藥。
一切樂具，充滿其中。
眾寶音樂悅目快心，諸餘樂事悉滿其中。
如是僧坊堂閣若干百千萬億，其數無量。
三十七品重重森布，名為樓閣。一念一行是一去處，名曰若干。
以此現前，供養於我。
如經所說，依之起行，隨順佛語，名供養佛。
及比丘僧。
三業如法，住於善念，名為供僧。
是故我說，如來滅後。
所以佛說滅度之後。
若有受持讀，誦為他人說。
持讀經典，是自利行；為人解說，即利他也。
若自書，若教人書。
自書教人傳寫經典，有益見聞，所以功大。
供養經卷。
華香幡蓋，種種供養，由敬法故，則能見佛。
不須復起塔寺，及造僧坊，供養眾僧。
一心在道，率身行之，即法供養，不在事緣。
況復有人能持是經，兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧？
況能持經，兼行六度。一心即定，慧即般若。
其德最勝，無量無邊。
內修理觀，外以事助，所獲功德，不可計量。
譬如虗空，東西南北，四維上下，無量無邊。
虗空廣大，不可度量，無有終始，莫知邊際。
是人功德，亦復如是，無量無邊。
與虗空等。
疾至一切種智。
修理觀故成一切智，修事行故名道種智。理事如如，是故速得一切種智。
若人讀誦受持是經，為他人說，若自書，若教人書。
前但持經，今為人說，及以書寫，
復能起塔，及造僧坊。
又復善能起塔造寺。
供養讚歎，聲聞眾僧。
供養眾僧，讚歎其經。
亦以百千萬億讚歎之法，讚歎菩薩功德。
菩薩即是大乘僧也。等是讚歎，要須合法，讚所當讚，能生功德。苟非其人，而輙讚歎，尚不免罪，何況得福？
又為他人種種因緣，隨義解說此法華經。
以諸因緣隨其義理，為他眾生解說是經，布施行也。
復能清淨持戒。
戒聖行也。
與柔和者，而共同止。忍辱無瞋。
忍辱行也。
志念堅固，常貴坐禪，得諸深定。
志願堅固，常重修禪，得諸菩薩深妙之定，禪定行也。
精進勇猛，攝諸善法。
常勤精進，勇捍多力，以諸善法修攝其心，精進行也。
利根智慧，善答問難。
以利根故，智慧高明，隨有所問，答今歡喜，信伏隨從，名曰善答般若行也。
阿逸多。若我滅後。諸善男子善女人。受持讀誦是經典者。
若善男女，滅後弘經，
復有如是諸善功德。
謂弘經外又行六度，修習如上諸善功德。
當知是人已趣道場。
當知如是弘經修福菩薩行人，已向道場。
近阿耨多羅三藐三菩提。
去佛不遠，得近菩提。
坐道樹下。
一切時中心常在道不曾動移，名之為：坐。菩薩所發大菩提心，名為：道樹。
阿逸多！是善男子、善女人，若坐、若立、若經行處。
是人平昔遊處之地。
此中便應起塔。
有是經處，即為有佛，故應起塔。
一切天人，皆應供養，如佛之塔。
敬持說者則是敬法，其敬法者則知有佛，以信佛故即脫生死，故令敬人如佛之塔。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：若我滅度後，能奉持此經。
於佛滅後，能持是經。
斯人福無量，如上之所說。
已近道場，當坐道樹。
是則為具足，一切諸供養。
供佛法僧，一切具足。
以舍利起塔，七寶而莊嚴。
持經即是起舍利塔，七支修善名寶莊嚴。
表剎甚高廣，漸小至梵天。
發心修行，如同起塔，漸進漸高，背麤向細，名為漸小。至涅槃樂，名為梵天。
寶鈴千萬億，風動出妙音。
以妙音聲演說諸法如撼寶鈴，念起之時名為風動，唇舌發響名出妙音。
又於無量劫，而供養此塔。
一念之中敬古佛經，名無量劫供養法塔。
華香諸瓔珞，天衣眾妓樂。
華是善因，香是信心，瓔珞即具智慧明珠，衣即忍辱，伎樂即是法喜之樂。
然香油蘇燈，周帀常照明。
油是智水，燈是慧光，徧照無遺，名為周匝。
惡世末法時，能持是經者。
滅後惡世，末法之時。
則為已如上，具足諸供養。
能持是經，則是如上，具諸供養。
若能持此經，則如佛現在。
此經在世，與佛無殊。
以牛頭旃檀，起僧坊供養。
以身荷法，攝持正念，名旃檀木，起寺供僧。
堂有三十二，高八多羅樹。
現身佛堂具三十二大人相好，高長八尺，圓滿端直如多羅樹。
上饌妙衣服，床臥皆具足。
法喜之食，名為上饌。忍辱之衣，名為妙服。法空為座，行住坐臥，常在其中。
百千眾住處。
六度萬行，是諸菩薩，所住之處。
園林諸浴池，經行及禪窟。
坐七覺林，澡八德池，經行正道，坐寂滅床。
種種皆嚴好。
種種受用，悉皆嚴好。
若有信解心，受持讀誦書。
有信解心，讀誦書持。
若復教人書，及供養經卷。
教人書寫，及供經卷。
散華香。抹香。
此以色香供養法寶。
以須曼薝蔔。
須曼那，此云稱意，其華黃白而香極美。薝蔔，此云金色，華細而香。
阿提目多伽。
即胡麻也。華赤葉青，子可作油。
薰油常然之。
薰香草也。子可作油，謂以香油然燈供養。
如是供養者，得無量功德。
如是供經，得福無量。
如虗空無邊，其福亦如是。
如大虗空無有邊際，是供經人福亦如是。
況復持此經，兼布施持戒，忍辱樂禪定。
但能持經，福已無量，況復兼修六度之行。
不瞋不惡口。
心不瞋怒，口無惡言。
恭敬於塔廟。
見塔廟時，起恭敬心。
謙下諸比丘，遠離自高心。
見比丘時，謙恭下禮，遠離自大高傲之心。
常思惟智慧，有問難不瞋，隨順為解說。
心常思惟甚深智慧，有來難問不起瞋心，隨順其意而為解說。
若能行是行，功德不可量。
若能行此，如法之行，福不可量，
若見此法師，成就如是德。
若見此等，弘經之師，成就如上，諸善功德，
應以天華散，天衣覆其身。
應以天上寶華散之，諸天寶衣以覆其身。
頭面接足禮，生心如佛想。
頭面接足，歸命頂禮，生恭敬心，如固佛想。
又應作是念：不久詣道場。
又當心地作是念言：此人不久行詣道場，坐寶樹下。
得無漏無為，廣利諸天人。
當得無漏無為之果，廣愽利益一切人天。
其所住止處，經行若坐臥，乃至說一偈。
其弘法師，行住坐臥，乃至說經，一偈之處，
是中應起塔，莊嚴令妙好，種種以供養。
是處所中應當起塔，莊嚴光飾極令妙好，以種種供而供法塔。
佛子住此地，則是佛受用。
後世佛子住此心地，是人則得佛之受用。
常在於其中，經行若坐臥。
行住坐臥，身四威儀，不離道場，於中履踐。